美德倫理學與道德多樣性

《美德倫理學與道德多樣性》主要研究討論的是倫理學的基本問題，涉及倫理學的根本層面，甚至是對倫理學之本質的重新理解和思考。它既處在倫理學的發展前沿，又處在倫理學的古老開端；其間，還有無數重要的思想家及其作品與之保持着或明或暗、或深或淺的聯繫與張力。對美德倫理學的理解，就是對倫理學的理解；對美德倫理學發展過程的觀察，就是從一個特定視角對倫理學演進歷史的觀察。

第一章 導論：當代美德倫理學的興起與展開

第一節 當代美德倫理學的發展概況

一、新潮還是返潮：在當代關注美德倫理學

二、目的論、優良品質與實踐智慧：美德的意義與內涵

三、當代美德倫理學的基本共性與內部區分

第二節 當代美德倫理學：道德哲學的自我更新

一、普遍性批判：反思啓蒙以來的現代道德哲學

二、道德要求、道德理由與道德心理

三、生活經驗與美德倫理學研究

第三節 國內研究概況與新的嘗試

一、當代美德倫理學的國內研究及其侷限

二、範式理解與核心問題

三、三種維度、兩個部分與一條線索

第二章 現代規則倫理學：基督教的碎片與未完成的啓蒙

第一節 現代規則倫理學的宗教遺痕

一、希臘人的道德規則

二、基督教的規則至上觀念

三、作為宗教碎片的現代規則倫理學

第二節 啓蒙的道德籌劃：欲“普遍化”而不能

一、情感主義倫理學：多元的抑或雜多的？

二、啓蒙道德籌劃的雙重失敗

三、現代規則倫理學：未完成的啓蒙籌劃

第三節 規則倫理學的道德心理：單調的義務心態

一、道德心理：關鍵的倫理學問題

二、規則倫理學的義務感及其缺陷

三、難以迴避的“意志軟弱”

第四節 規則倫理學的道德行為者：抽象的無偏倚性

一、道德行為者的含義與地位

二、倫理學的關懷對象：“一個人”或“這個人”？

三、自我同一性與多樣的行為者

第三章 美德、幸福與共同體

第一節 作為實踐智慧的美德

一、“美德”概念：詞源及其演變

二、倫理美德與理智美德

三、實踐智慧與適度/中道

第二節 實踐智慧與正確的行動

一、關於實踐智慧的幾種誤解

二、大前提：以幸福為至高目的

三、小前提：對具體情境的敏鋭感知

第三節 幸福

一、Happiness or Well-being:幸福的兩種意義

二、幸福：完整的美好生活

三、幸福與幸運

第四節 共同體

一、共同體的共同性

二、共同體的倫理性

三、共同體的構成性

第四章 質疑美德倫理學：主觀的或相對的

第一節 基於行為者的美德倫理學可靠嗎？

一、斯洛特：以行為者為基礎的美德倫理學

二、美德缺少依據，行為何以正確？

三、斯洛特的主觀化癥結：實踐智慧的缺位

第二節 目的論的尷尬與幸福的相對性

一、目的論只是個理論假設

二、幸福的內部不協調與外部相對性

三、操作手冊的缺乏與各説各話的困境

第三節 共同體的三重侷限

一、共同體的想象色彩與歷史侷限

二、共同體的同質危險與構造侷限

三、共同體的相對封閉與政治侷限

第五章 來自美德倫理學的辯護與啓示

第一節 美德倫理學意義上的確定性

一、實踐之真與當下確定性

二、當下確定性與倫理共識

三、當下確定性與道德規則

第二節 相對主義、多元論與地方性立場

一、道德相對主義的特徵

二、多元論：描述的複數性

三、只有多樣的，沒有相對的

第三節 實踐、時間與商談

一、實踐：基於一種徹底的地方性立場

二、時間：呵護多樣性與探求普遍性的背景

三、商談：兼容“一”與“多”的姿態與途徑

第六章 結語：實踐之真與生存之美

第一節 兩個維度之間的當代美德倫理學

第二節 實踐之真：真理及其探究人徑

第三節 生存之美：倫理學的意旨所在

參考文獻

後記

李義天，男，1979年生於湖北武漢，清華大學哲學系倫理學博士。現為中央編譯局副研究員，中央編譯局中國現實問題研究中心倫理與文化戰略研究室主任，《馬克思主義與現實》編輯部主任，中國青年倫理學會理事，主要從事美德倫理學和政治哲學研究。編著《知道點世界哲學》（2005、2007、2010）、《馬克思與正義理論》（2010）、《共同體與政治團結》（2011）等文集，譯著《世界文明史》（2011、2012），在《哲學研究》、《中國社會科學報》等報刊上發表學術論文（及譯文）60餘篇。 ^[1]