縵衣

又稱作縵條衣、縵條、禮懺衣。用兩幅布或者五幅縫製而成。直條而無橫紋，為受持五戒或八關齋戒的在家信眾所穿着。

僧團所准許個人擁有之三衣：A、僧伽梨；B、鬱多羅僧；C、安陀會。皆以壞色制，故稱袈裟。中日二國，三衣日趨形式化，而有各種袈裟之製作，惟有七條、五條袈裟等仍是依照印度法衣之規定製成。比丘尼在此三衣之外，尚有穿在三衣裏面之左肩與兩腋之僧祇支(覆肩衣)及覆於腰部之厥修羅(下裙)。

《悲華經》雲：“佛於寶藏佛前，發願成佛時，袈裟有五種功德。一者：入我法中，犯重邪見等；於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。二者：天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四者：若眾生共相違背，念袈裟力，尋生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得勝他”。（摘自釋氏要覽）

三衣之製法：即將一整塊布，切割成長短不一之小布片，縱的縫合之後，再以規定之條數作橫的縫合。由此種裁剪樣式觀之，亦稱為田相。此一製法，因部派不同，細節上亦有差異。

我國與日本之製法趨向華美化，僅在裁割方法上沿襲舊規。由於其製作特殊，故不為其他地方所採用。穿着此種衣服，可令人捨棄慾望，且不虞被盜。有不按規定裁製者，稱為縵衣。 (《摩訶僧祇律》卷二十三、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四、《大智度論卷》六十八、分別功德論卷四、《大比丘三千威儀》捲上)

“袈裟”以“色”立名，四分律第十六説：有三種壞色：或青、或黑、或木蘭色，可隨意染。十誦律第十五説：或青、或泥、或茜，三種壞色。 另據五分律第九、摩訶僧只律第十八、毗尼母經第八、薩婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本説一切有部百一羯磨第九等典籍，也都説是三種壞色。三種色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）、木蘭色（或作“茜色、棧色、赤色、乾陀色、不均色”）。這三種色，是“袈裟”的如法之色。

“袈裟”用的材料，叫做“衣體”或“衣材”。 據善見律毗婆沙第十四所舉示的。有“驅磨、古貝、句奈耶、欽婆羅、娑那、婆興伽”等六種材料。十住毗婆沙論第十六所舉示的，有“劫貝、芻摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六種材料。摩訶僧只律第二十八所舉示的，有“欽婆羅、劫貝、芻摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七種材料。更據四分律第三十九所舉示的，有“拘舍、劫貝、欽跋羅、芻摩、叉摩、舍□、麻、翅夷羅、拘攝羅、嚫羅缽尼”等十種材料。

據摩訶僧只律第二十八及四分律第七説：如果衣料細薄，也可以用兩層三層四層合併縫製。 縵衣用大塊整幅布料製成，它是給出家還未受戒的“沙彌（尼）”，和受過“在家戒”的男女居士們著用的。因為他們都還沒有受過出家“大戒”，不堪“為世福田”。所以他們著用的“縵衣”，不能裁縫“田相”。又沙彌輩不諳割截製衣法，所以且著“縵衣”。 《戒壇經》雲：“五衣表斷貪，淨身業也。七衣表斷嗔，淨口業也。大衣田相，長多短少，表聖增凡減。並表斷痴，淨意業也。”