維柯與古今之爭

重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問回味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那夥人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學經典、移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎願與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養，不負教書育人的人類亙古基業。 ^[2] 

論題 維柯與古今之爭(林國華策劃林志猛譯)

維柯的“天神意旨”觀與人類知識、

自由及意志的限度

維柯、塔西佗與國家理性

維柯與馬基雅維裏

維柯與格勞修斯：人類的法學家

斯賓諾莎、維柯與宗教想象

維柯的歷史理論與法國革命傳統

維柯與古今之爭

古典作品研究

荀子之“義”闡微

《恐懼與顫慄》“引言”章義析

基爾克果的無限棄絕與信仰

思想史發微

潘雨廷先生談話錄(二)

舊文新刊

諸子與經學

釋摩訶衍論考

公羊徐疏考

字説六則

評論

幸福是消極的，還是否定的?

維柯的“天神意旨”觀與人類知識、自由及意志的限度

在《新科學》（1744）裏，天神意旨觀對維柯闡述人類歷史的進程至關重要。然而，正如許多學者（近來主要是莫里森[James C.Morrison]）指出的，該觀點是維柯思想體系中“疑問重重且令人費解的”一面，但它恰恰因為這種複雜性而備受矚目。①維柯的天神意旨觀之所以難理解，有些原因向來為大家所公認。由於維柯不僅研究歷史而且涉足修辭學、法學和哲學，從而導致他以一種晦澀難懂、迂迴曲折且有時故意顯得含混不清的風格，來質現有關歷史進程的思想。此外，維柯對特殊人類活動（il certo）的解釋，及其與一般性真理（il vero）之關係的解釋——該真理隱藏在世俗現象背後，也都非常複雜。不過，評價維柯天神意旨觀所遇到的困難，主要原因不在《新科學》修辭上的絢麗多彩，或概念上的精深玄奧，因而應在別處尋找原因。在維柯思想體系的深處，我們可以發現一個根本的困境。這個困境對《新科學》論述人類歷史的影響顯示在兩方面，一是修辭上的運用方式，二是潛在的概念化。然而，若是隻採用修辭學的解釋或哲學的解釋，都不足以全面理解維柯思想的精髓。

對維柯的思想體系來説，這個根本困境的影響巨大，因為，這些影響直接關係到維柯對人類意志和天神意志的描述。這個根本困境——維柯有時會努力去面對，但更多的時候是逃避——可以粗淺表述如下：人如何才能真正自由且獨立地展開行動，同時又成為超驗意志的對象（從定義上看，人若能領會到超驗意志，也是模糊不清）?維柯因無法直面並客觀地探討這個問題，因沒能找到調和人類知識、自由與神聖意圖的直接方法，從而導致了其天神意旨觀的模稜兩可：既是又不是真正的天神（雖然這個天神來自神靈，但只在人類世界出現），既是又不是真正的天意（雖然天意關注人類運道，但對命運或命數漠不關心）。

對維柯的天神意旨觀與17和18世紀其他哲學和宗教主張的關係作出評價也非常重要，因為維柯對詹森主義（Jansenism）論爭的迴應，對社會契約論、自然法論爭的迴應，都幫助他形成了有關天意運作的構想。其實，我們應從這個角度來評價維柯的天神意旨觀，即它是關於人類理解和自由意志（libero arbitrio）之性質的各種對立觀點（這些觀點既融人又引領了文藝復興的人文主義思潮）交織混雜的產物。不過，我們首先必須按《新科學》本身的表述方式來闡明維柯的天神意旨觀。

維柯先是描述了獸性與人性的關係，最終，在《新科學》第一卷臨近末尾處論述“方法”時，維柯描述了人類、天意和神之間的關係。

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