經量部

經量部(4張)

經量部淵源於説一切有部（簡稱有部）的譬喻師，創導者為北印度坦叉始羅的鳩摩羅多（童受），然而由譬喻師轉為經量部並建立經量部學説的卻是室利羅多（勝受）。室利羅多曾於阿逾陀（無敵城）造《經部毗婆沙論》，但此書早佚，其主要內容尚保存在玄奘譯的《阿毗達磨順正理論》中。世親曾依經量部學説寫在《俱舍論》，也是研究經量部學説的主要著作。該部學説雖淵源於説一切有部，但與説一切有部的率點有許多不同之處。經量部認為：現在實有，過去、未來無體。這一基本觀點，是在接受大眾部的影響與批判説一切有部的過程中逐漸形成的。因之，可以説經量部是小乘內部備派宰的辯難和大、小乘之間論戰拉物。

經量部(3張)

是印度哲學中後個重要組成部分。在佛教各派中也頗流行，其中以説一切有部和經量部最為突出。法稱在《量評釋論·現量品》中，對經量部的原子論有較詳細的論述。認為孤立、分散的原子不能成為認識的對象，而只有原子在無間隙的結合、積聚時，才能成為認識的對象。對此，《量評釋論註釋》中提到過一種反對意見：個體原子是超感覺的，因之把超感覺的原子積聚起來自然也不能產生知覺。從而積聚的原子也不能成為認訓的對象。針對這種反駁，經量部指出：個體原子是超感覺的，諸如對象、感官、光、精神集中等分開來説雖皆不能產生認識，但是當它們在一起活動時就會產生認識。個體原子固然不能使人產生知覺，可是當許多願子積聚在一起時，就會產生一種俱本原子所沒遙新增添的優點。具有這種優點的原子積聚就會產生兩種作用：一是在認識中投入自身的形象，二是成為產生認識的原因。具有這兩種作用，就能成為認識的對象。

雖然，經量部的這種主張必然導致承認正確的認識，就意味着感覺與事實的一致，亦即承認物質世界的獨立存在。雖然原子論並非經量部學説體系的基礎，但它畢竟是構成其基礎的一個部分。

經量部(4張)

經量部堅持原始佛教的無我論。世親根據經量部的學説，在《俱舍信紙·破我品》中就曾駁斥了犢子部的有我論。《破我品》首先從“由我執力諸煩惱生，三有輪迴無容解脱”開始，展開了對有我論的批判。犢子部主張補特伽羅（我）為諦義、勝義，並謂補特伽羅非即藴、離藴，亦即補特伽羅與五藴的關係是非一非異猶如火與薪的關係。對此，經量部指出，火與薪非一則異非異則一，故非一非異之説就根本無法成立。又如關於如何認識補特伽羅的問題，犢子部主張無論據六識中的任何一識皆可知有補特伽羅。世親則指出，辨識人皆以不同之法為其對境，怎能知有補特伽羅呢？通過辯難，犢子部提出，如否定補特伽羅就無法解釋輪迴解脱的問題。對此，經量部雖然有辯駁，但仍難解決無我論與輪迴解脱之間的矛盾。

經量部也承認業報輪迴學説。儘管他們否認補特伽羅實有，但其隨界論的主張卻暗暗地脱離了他們的心外實在論。既然已經把細意識説引進了自己的體系，就無法否認補特伽羅的存在。實際上，這和大眾部的極本識，化地部的窮生死藴、上座部的有分識在本質上並無差別，都是生死輪迴的主體。

隨界論受大眾部的影響很深，並對以後大乘佛這有深刻的影響；同時，他們把自己意識的變相看作認識對象的觀點也被以後的陳那所接受，並導入瑜伽行派的體系。因這，可以説經量部是瑜伽行派的先驅或唯識説的理論來源。

經量部和説一切有部雖然都主張外界實在説，但兩者的認識論卻是非常不同的。有部主張對象，感官、知識三者同時存在，並根據三者的相互關係而形成認識。經量部則從建立在剎那滅論基礎上的物心三元論出發，不承認三者間的相互關係與作用，雍認識即因果關係。對象為因，知識為果。法稱對此曾有過論證，認為原因必在結果之前，對象必在知識的一剎那之前。

根據經量部的剎那滅論，既然對象與知識不能同時產生，那麼怎樣才能認識對象呢？他們的回答是：對象是把自身形象投入知識的原因。

顯然，經量部並不認為人們能夠直接認識外界的對象，人們認識的只不過是對象在剎那間投入人們自己意識中的形象而已。他們説的對對象的認識，也就是對自己意識的認識。法稱認為僅從感官、光、精神集中等各種原因中並不能獲得感性認識。同時，根據瑜伽行派所主張的等無間緣也無法説明這點，所以還必須利用推理來尋求形成這些原因的原因。這個原因就是外界。它是可以根據遮詮的方法來加以證明的。