經學歷史

光緒三十三年（1907）湖南思賢書局刻印。1932年上海商務印書館據原刻本影印發行。1928年商務印書館出版了周予同的註釋本，為該館學生國學叢書之一。翌年加上週予同的《訂正及補遺》，收入該館萬有文庫中印行。此外，上海羣益書局也出了一個鉛印本。1955年，周予同校正標點，修訂註釋，交北京中華書局於1959年出了新版。

本書按今文經學家的觀點，分10章概述了從先秦至清代的經學歷史。作者認為：經學自孔子刪定六經為始，在此以前無經。至漢武帝、宣帝時期經學大昌，經學昌盛的原因是在上者導以祿利。漢亡而經學中衰，首要原因是經師説經陷於煩瑣無用。西漢末劉歆創立古文經，而東漢末王肅更偽造《孔子家語》等五書，成為經學兩蠹。鄭玄集經學大成，令今古文溝通為一，名家匯合，盛極一時，亦導致經學難於發展，成為由盛轉衰的重要原因。經過南北朝時期南學、北學的分立，唐代進入經學統一時代。孔穎迭與諸儒撰定《五經正義》，為自唐至宋明經取士所遵循。宋代為經學變古時期，慶曆以後，王安石、程頤、蘇軾、司馬光等皆以己意説經或疑經。宋人説經、注經有的甚便讀者，朱熹集其大成，並風行數百年；疑經如朱子之疑《孔安國尚書傳》是千古卓識。但有的以義理懸斷數千年前之事實，甚至移易經文以就己説，則不可為訓。宋以後為經學積衰時代，元明儒均株守前人之書，胡廣等修《五經大全》，為人訕笑。至清而經學復盛，初年兼採漢、宋；乾隆以後漢學獨盛，主實證，不空談義理；嘉、道以後，今文經學自魏、晉淪亡千餘年而復明。

皮氏此書脈絡分明，持論比較公允，不失為一部較好的中國經學入門書。但他作為19～20世紀之交的今文經學家，令該書明顯具有新舊思想交替的印記。例如，古文經學大師章炳麟就譏笑他關於《易》、《禮》為孔子所作的論斷。他認為必知孔子作經以教萬世之旨，始可以言經學；不能非聖無法；至誠可以前知，災異、讖緯可信。諸如此類的論斷均説明他尚未衝破信仰的羈絆，未能以嚴謹的學術態度去分析經學歷史。