周頌·絲衣

絲衣其紑^⑵，載弁俅俅^⑶。自堂徂基^⑷，自羊徂牛，鼐鼎及鼒^⑸，兕觥其觩^⑹。旨酒思柔^⑺。不吳不敖^⑻，胡考之休^⑼。 ^[1] 

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。絲衣：神屍所穿的絲質白色的祭服。

⑵紑（fóu）：潔白鮮明的樣子。

⑶載：借為“戴”。弁（biàn）：古代貴族戴的鹿皮帽子。俅俅（qiú qiú）：形容冠飾美麗的樣子。一説恭順貌。

⑷堂：廟堂，或以為即明堂。徂（cú）：往，到。基：通“畿（jī）”，門內，門限，門檻。一説台階。

⑸鼐（nài）：大鼎。鼒（zī）：小鼎。

⑹兕觥（sì gōng）：犀牛角做的盛酒器。觩（qiú）：形容兕觥彎曲的樣子。

⑺旨酒：美酒。思：語助詞，無義。柔：指酒味柔和。

⑻吳：大聲説話，喧譁。敖：通“傲”，傲慢。

⑼胡考：即壽考，長壽之意。休：美譽，一説指福祿。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6]} 

絲制祭服白又淨，戴冠樣式第一流。從廟堂裏到門內，祭牲用羊又用牛。大鼎小鼎食物滿，兕角酒杯彎一頭，美酒香醇味和柔。輕聲祝告心虔誠，保佑大家都長壽。 ^{[2]  [3]  [4]} 

這是一首記述周貴族祭畢巡視飲宴安排情況的小詩。《毛詩序》曰：“《絲衣》，繹賓屍也。高子曰：‘靈星之屍也。’”謂此篇主旨是“繹”。“繹”即“繹祭”，語出《春秋·宣公八年》：“壬午，猶繹。”周稱正祭的次日又祭叫繹祭。《榖梁傳》説：“繹者，祭之旦日之享賓也。”在奴隸社會里，祭祀是國家的頭等大事，並按照所祭的不同對象分為正祭和繹祭等類，每類祭祀有嚴格而繁瑣的禮儀和程序的規定。天、地、祖宗是第一等祭祀對象，處於正祭的地位，祭祀地點在廟，由天子主祭，助祭人為小宗伯。其他神靈是次一等的祭祀對象，叫繹祭。此詩未有“繹祭”字樣，《毛詩序》應是推測；但從詩的內容看，這個推測還是有根據的，所以儘管有人責難，但一般還是為後人所接受。

《周頌·絲衣》所祭的對象，按《詩序》所引高子之説是靈星，自然是次於天、地、祖宗的神靈，祭祀的地點是在廟側的堂，助祭的人是士，祭祀的時間在正祭的次日。但查漢代有關禮制的規定，靈星以后稷配食，並以靈星作為后稷的代名，長安和郡國都立靈星祠，歲祀以牛。以此推論，在周代對靈星的祭祀也許與后稷有關。再從《周頌·絲衣》一詩緊列在《周頌·載芟》《周頌·良耜》之後來看，也許這才是真正的祭祀后稷的樂歌。而後稷是農神的始祖，是人們賴以生存的象徵，所以儘管列於繹祭地位，但在眾神靈的祭祀中對靈星祭祀的禮儀十分隆重。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

《周頌·絲衣》同其他《頌》詩一樣不分章，共九句。首二句言祭祀之穿戴，三、四句言祭祀之準備，五、六句言祭祀之器具，最後三句言祭後宴飲。

此詩開篇寫助祭人穿着潔白的絲制祭服，頭戴禮帽——爵弁，顯得十分恭敬、和順、虔誠。他先上堂察視洗手器具和盛放五穀果品的籩豆等祭器，然後下堂到門基向主祭人報告濯具齊備，叫“告濯具”。接着按以上程序從羊到牛察視陳列的犧牲並報告犧牲齊備，叫“告充”。再一一揭去大大小小陳列食品的鼎上的防塵冪布並報告祭肉清潔，叫“告潔”。然後把祭台上陳列着的酒杯斟上香甜的美酒。整個祭祀前的準備工作已就緒。最後寫參加祭祀的人不喧譁，不傲慢，恭肅虔誠，神靈自然會降福於人，長壽洪福，吉祥如意。後來解詩的人，根據《周禮》所規定的禮制，對照《周頌·絲衣》所寫的助祭人所穿戴的服飾、祭祀地點、祭祀程序和祭品規格，一致認為是周王親自參加的一次隆重的繹祭儀式，齊、魯、韓詩對此均無異議，為大家所接受。

周人特別重視祭祀，祭祀的主要對象是周代的祖先。在三十一篇《周頌》中，有二十六篇是周王歌頌祖考的宗廟樂歌，其餘五篇是春夏祈谷、秋冬報賽的樂歌，內容不外乎“美盛德”“告成功”，結尾處用簡短的幾句祈請神靈受享並降福後人。而《絲衣》一詩卻顯得很特別。首先，它是一首純粹描寫周代繹祭祀儀的樂歌，它把《周禮》所規定的祭祀程序和儀式形象生動地加以再現，如助祭人穿戴的禮帽及祭服，祭祀的地址，以及所謂的“告濯具”“告充”“告潔”等程序，顯示了周代祭祀活動的部分面貌，這是在其他全部《頌》詩中所沒有的，所以它不僅具有較高的認識意義，還具有珍貴的宗教文獻的價值。其次，由於《絲衣》是一首純粹描寫祭祀的樂歌，所以詩裏沒有歌功頌德的諛詞，沒有娛神的場面，沒有歡樂的情緒，全詩呈現出一種莊嚴、肅穆、虔誠的氣氛，宗教色調遠比其他《頌》詩濃厚。再次，《絲衣》所描寫的對神靈的祭祀，表明了周代的祭祀已不同於原始宗教的圖騰巫術的愚昧活動，人和神和諧相處而不是居於對立的地位，神靈已不再是一種使人只感到恐怖的力量和暴力的化身，而是能降福於人類的善的偶像，它反映了周代統治者敬天保民的理性光輝，也反映了人的地位的提高。

《頌》詩多是“無韻之章”，而《周頌·絲衣》一詩，以“紑、俅、觩、柔、休”與“基、牛、鼒”交錯為韻，韻律自然，節奏明快。全詩語言典雅而不堆砌，靈動而不板滯，自然流暢。對助祭人的形象、神態、動作的描寫極其細膩、生動，讀起來給人以真實而親切，身臨其境之感。 ^{[2]  [3]} 

漢代劉向：“詩曰：‘自堂徂基，自羊徂牛。’言以內及外，以小及大也。”（《説苑·尊賢》）

宋代朱熹：“賦也，此亦祭而飲酒之詩。言此服絲衣爵弁之人，升門堂，視壺濯籩豆之屬；降往於基告濯具，又視牲從羊至牛；反告充，已乃舉鼎告潔。禮之次也，又能謹其威儀，不喧譁不怠傲，故能得壽考之福。”“此詩或紑俅牛觩柔休，並葉基韻。或基鼎並葉紑韻。”（《詩集傳》） ^{[1]  [2]}