終南山

太乙近天都^⑵，連山接海隅^⑶。

白雲回望合^⑷，青靄入看無^⑸。

分野中峯變^⑹，陰晴眾壑殊^⑺。

欲投人處宿^⑻，隔水問樵夫^⑼。 ^[1] 

⑴終南山：在陝西省西安市南，為秦嶺主峯之一。古人又稱秦嶺山脈為終南山。秦嶺綿延八百餘里，是渭水和漢水的分水嶺。

⑵太乙：亦作“太一”，既是終南山的主峯，又是終南山的別名。《元和郡縣誌》卷一：“終南山在（京兆府萬年）縣南五十里。按經傳所説，終南山一名太一，亦名中南。”近天都：猶言高與天連。天都，天帝所居之處。這裏指帝都長安。

⑶“連山”句：極言終南山之廣。連山，一作“連天”。接，一作“到”。海隅（yú），海邊。終南山並不到海，此為誇張之詞。

⑷回望合：四望如一。

⑸青靄（ǎi）：山中的嵐氣。南朝宋鮑照《登大雷岸與妹書》：“左右青靄，表裏紫霄。”靄，雲氣。入看，逼近看。

⑹分野：古天文學名詞。古人將天上星宿和地上區域聯繫起來，把地上某一區域劃在某一星空的範圍之內，稱為分野。中峯：指終南山的主峯太乙峯。此句意謂僅太乙主峯一山，已屬於不同的分野，這就突出了終南山區的大。

⑺壑（hè）：山谷。殊：不同。

⑻人處：有人居住的地方。

⑼隔水：一作“隔浦”。樵夫：打柴的人。 ^{[2]  [3-4]  [5]  [6]} 

巍巍的終南山緊靠着長安帝都，連綿不斷的山峯彷彿直達海隅。

走出山來回頭一望見白雲合攏，進入山中青青的煙霧若有若無。

中央山峯就是兩個星區的分野，各個山谷的氣候各異陰晴懸殊。

想找個有人居住的地方去投宿，隔着清淺的山溪尋問打柴樵夫。 ^[7] 

唐玄宗開元二十九年（741）至天寶三載（744）之間，王維曾隱居於長安附近的終南山，此詩當為隱居終南山期間所作。王維是一個思想矛盾十分尖鋭的詩人，他本身很聰慧，很早就入仕，但他長期處於出世與入世的矛盾中，過着半官半隱的生活，而想要真正歸隱又無法做到，所以他只好“欲投人處宿，隔水問樵夫”了。 ^{[4]  [5]} 

藝術創作貴在以個別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂“以少總多”，古代畫論家所謂“意餘於象”，都是這個意思。作為詩人兼畫家的王維，很懂得此中奧秘，因而能用短短四十字，為偌大一座終南山傳神寫照。

首聯先用誇張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓，只能得之於遙眺，而不能得之於逼視。所以，這一聯是寫遠景。“太乙”是終南山的別稱。終南雖高，去天甚遙，説它“近天都”，其實是藝術誇張。從平地遙望終南，其頂峯的確與天連接，因而説它“近天都”，正是以誇張寫真實。“連山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅省天水市，東止河南省三門峽市陝州區，遠遠未到海隅。説它“接海隅”，固然不合事實，説它“與他山連接不斷，直到海隅”，更不符合事實。然而這是寫遠景，從長安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠景，雖誇張而愈見真實。

頷聯寫近景，“白雲回望合”一句，“回望”既與下句“入看”對偶，則其意為“回頭望”，入終南山而“回望”，望的是剛走過的路。詩人身在終南山中，朝前看，白雲瀰漫，看不見路，也看不見其它景物，彷彿再走幾步，就可以浮游於白雲的海洋；然而繼續前進，白雲卻繼續分向兩邊，可望而不可即；回頭看，分向兩邊的白雲又合攏來，匯成茫茫雲海。這種奇妙的境界，凡有遊山經驗的人都並不陌生，而詩人只用五個字就表現得如此真切。“青靄入看無”與“白雲回望合”是互文，它們交錯為用，相互補充。詩人走出茫茫雲海，前面又是濛濛青靄，彷彿繼續前進，就可以摸着那青靄了；然而走了進去，卻不但摸不着，而且看不見；回過頭去，那青靄又合攏來，濛濛漫漫，可望而不可即。這一聯寫煙雲變滅，移步換形，頗富含藴。即如終南山中千巖萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀賞的景物還多，一切都籠罩於茫茫“白雲”、濛濛“青靄”之中，看不見，看不真切。正因如此，才更令人神往，更急於進一步“入看”。另一方面，已經看見的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白雲”“青靄”俱“合”，則剛才呈現於眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒，更令人回味無窮。這一切，詩人都沒有明説，但他卻在已經勾畫出來的“象”裏為讀者留下了馳騁想象的廣闊天地。

頸聯高度概括，尺幅萬里。首聯寫出了終南山的高和從西到東的遠，這是從山北遙望所見的景象。至於終南從北到南的闊，則是用“分野中峯變”一句來表現。遊山而有“分野中峯變”的認識，則詩人立足“中峯”，縱目四望之狀已依稀可見。終南山東西之綿遠如彼，南北之遼闊如此，只有立足於“近天都”的“中峯”，才能收全景於眼底；而“陰晴眾壑殊”，就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴眾壑殊”，不是指“東邊日出西邊雨”，而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現千巖萬壑的千形萬態。

尾聯看似與全詩無關，卻是神來之筆，寫出了高山大壑帶給人心的荒遠幽深之意。玩其語意，還可以領會到更多的東西。第一，“欲投人處宿”這個句子分明省略了主語“我”，因而有此一句，便見得“我”在遊山，句句有“我”，處處有“我”，以“我”觀物，因景抒情。第二，“欲投人處宿”而要“隔水問樵夫”，則“我”還要留宿山中，明日再遊，而山景之賞心悦目，詩人之避喧好靜，也不難於言外得之。第三，詩人既到“中峯”，則“隔水問樵夫”的“水”實際上是深溝大澗。“樵夫”砍樵就必然有樹林，有音響。詩人尋聲辨向，從“隔水”的樹林裏欣然發現樵夫的情景，不難想見。既有“樵夫”，則知不太遙遠的地方必然有“人處”，因而問何處可以投宿，“樵夫”口答手指、詩人側首遙望的情景，也不難想見。

總的來看，詩人由遠及近、由外入內、由低到高，從不同的視角，抓住不同的特徵，用富有表現力的語言，渲染出終南山的神韻。全詩善於“以不全求全”，從而收到了“以少總多”“意餘於象”的藝術效果。 ^{[4]  [8]} 

南宋劉辰翁《王孟詩評》：語不必深闢，清奪眾妙。

明代李攀龍、葉羲昂《唐詩直解》：王摩詰“欲投人處宿，隔水問樵夫”，孟浩然“再來迷處所，花下問漁舟”，並可作畫。末語流麗。

明代陸時雍《唐詩鏡》：“陰晴眾壑殊”一語蒼然入雅。

明代李攀龍《唐詩選》：玉遮曰：“入看無”三字妙入神。

明代周珽《唐詩選脈會通評林》：蔣一梅曰：三四真畫出妙境。周敬曰：五六直在鮫宮蜃市之間。周啓琦曰：摩詰終南二詩，機熟脈清，手眼俱妙。

明代邢昉《唐風定》：右丞不獨幽閒，乃饒奇麗，但一出其口，自然清冷，非世中味耳。

明代王夫之《唐詩評選》：工苦，安排備盡矣。人力參天，與天為一矣。“連山到海隅”非徒為窮大語，讀《禹貢》自知之。結語亦以形其闊大，妙在脱卸，勿但作詩中畫觀也，此正是畫中有詩。

明代王夫之《姜齋詩話》：“欲投人處宿，隔水問樵夫”，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。

清代吳喬《圍爐詩話》：《古今詩話》雲：“王右丞《終南山》詩，譏刺時宰，其曰太乙近天都，連山到海隅，言勢位盤據朝野也；白雲回望合，青靄入看無，言徒有表而無裏也；分野中峯變，陰晴眾壑殊，言恩澤未遍及也；欲投人處宿，隔水問樵夫，言托足無地也。”餘謂看唐詩常須作此想，方有入處。而山谷又曰：“喜穿鑿者棄其大旨，而於所遇林泉人物，以為皆有所託，如世間商度隱語，則詩委地矣。”山谷此論，又不可不知也。

清代徐增《而庵説唐詩》：此總是見終南山之深大莫測。是詩如在開闢之初，筆有鴻蒙之氣，奇觀大觀也。

清代黃生《唐詩摘鈔》：首言高，次言大，三、四承高説，五、六承大説。此立柱應法。回望處白雲已合，入看時青靄卻無，錯綜成句。此法與倒裝異者，以押韻不動也。題中無‘遊’字，結處補其意，然三、四已暗藏針線矣。

清代朱之荊《增訂唐詩摘鈔》：結見山遠人稀。

清代張謙宜《絸齋詩談》：於此看“積健為雄”之妙。“白雲”兩句，看山得三昧，盡此十字中。

清代沈德潛《唐詩別裁》：“近天都”言其高，“到海隅”言其遠，“分野”二句言其大，四十字中無所不包，手筆不在杜陵下。或謂末二句似與通體不配。今玩其語意，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比。

清代李因培《唐詩觀瀾集》：屈注天潢，倒連滄海。而俯視一氣，盡化煙雲。一結杳渺寥泬，更有憑虛御風之氣。

清代王堯衢《古唐詩合解》：通首總見終南山之高深，前寫其大概，後寫其幽勝。

清代顧安《唐律消夏錄》：通首俱寫終南山之大。全是白雲、青靄，一中峯而分野已變，歷眾壑而陰晴復殊，遊將竟日尚無宿處，其大何如？

清代黃培芳《批唐賢三昧集箋註》：神境。四十字中無一字可易，昔人所謂四十位賢人。一結從小處見大，錯綜變化，最得消納之妙。

清代巢父《唐詩從繩》：此尾聯補題格。中四句分承説，此立柱應法。回望處白雲已合，入看時青靄卻無，錯綜成句，此法與倒裝異者，以神韻不動也。

清代宋宗元《網師園唐詩箋》：得此形容，乃不同尋常登眺（“青靄”句下）。

清代延君壽《老生常談》：《終南山》詩，結句稍弱，由於前半氣盛。

清代吳瑞榮《唐詩箋要》：結語宛有畫。

清代何文煥《歷代詩話考索》：《終南山》詩，或謂維譏時，此等附會大可恨。

近代高步瀛《唐宋詩舉要》：吳曰：壯闊之中而寫景復極細膩（“青靄”句下）。吳曰：接筆雄俊（“分野”句下）。 ^{[2]  [9]} 

王維（約701—761），字摩詰。原籍祁（今屬山西），其父遷居蒲州（今山西永濟），遂為河東人。開元進士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長安時曾受職，亂平後，降為太子中允。後官至尚書右丞，故亦稱王右丞。中年後居藍田輞川，過着亦官亦隱的優遊生活。詩與孟浩然齊名，世稱“王孟”。前期寫過一些以邊塞為題材的詩篇。但其作品最主要的則為山水詩，通過田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理；體物精細，狀寫傳神，具有獨特成就。兼通音樂，工書畫。有《王右丞集》。 ^[8]