索福克勒斯

索福克勒斯（約前496—前406），克羅諾斯人，雅典三大悲劇作家之一，年輕時就表現出了傑出的音樂才能。索福克勒斯出生於雅典西北郊的克羅諾斯，父親是兵器作坊主，早年曾受過良好的教育，擅長音樂、體育及舞蹈，這極大的影響了童年時代的索福克勒斯。公元前480年，希臘人於薩拉米斯海戰中擊敗波斯人後，年輕的索福克勒斯曾因貌美和音樂天賦而被選為慶祝勝利的朗誦隊領隊少年。後來索福克勒斯進入政界。他於前443年出任以雅典為盟主的“德利亞聯盟”的財政總管，後來又兩次擔任重要的將軍職務。公元前440年，當選為雅典十將軍之一，進入雅典的最高層。當時，以雅典為首的提洛同盟同斯巴達為首的同盟正在進行戰爭，他曾經與伯利克里一起指揮雅典海軍鎮壓過企圖脱離提洛同盟的薩摩斯人。公元前431年伯羅奔尼撒戰爭爆發，翌年雅典流行瘟疫，他曾擔任祭司一職。公元前413年，約83歲時他進入雅典的“十人委員會”。在希臘遭受西西里島敍拉古(Syracuse)的慘敗之後，這個委員會被賦予特殊權力，並委以重任處理雅典經濟和國內秩序恢復事宜。索福克勒斯最後一項有記載的活動是前406年戲劇節前率領一個唱詩班，在他去世的對手歐里庇得斯的葬禮上唱輓歌。他本人也在那年去世。

以上為所知有關索福克勒斯生平數量不多的全部史料。這些史料均可信賴並明顯地與雅典以及雅典的政府、宗教和社會形式相聯繫。索福克勒斯出生於富裕家庭，受過良好教育，並以其儒雅和魅力著稱；與當時的名門望族關係良好，與傑出的政治人物私交甚厚，並且在前404年雅典向斯巴達投降之前就離開人世，因而從許多方面説他都是幸運的。在他晚期的劇作之一《伊底帕斯在科羅諾斯》中，他依然懷著深厚的感情讚揚其出生地和雅典這座偉大的城市。索福克勒斯於西元前468年在狄俄尼索斯戲劇節上贏得首次勝利，在這過程中擊敗偉大的埃斯庫羅斯，從而開始其事業上長期而無與倫比的成功。他總共為戲劇節寫過123部戲劇。由於每個被選中參加競賽的劇作者通常要呈交4部劇本，這就意味着他一定是參加過大約30次競賽。與埃斯庫羅斯的13次和歐里庇得斯的4次相比，他可能贏過24次勝利，事實上他所參加的每次競賽至少都有第二名的成績。

索福克勒斯生活時期適值雅典民主制全盛時期，因此他的劇本反映的也是雅典民主制繁榮時期的思想意識。他擁護民主制度，主張公民平等，法律治邦。他讚揚人的自由意志，讚揚人在同惡運鬥爭中的堅韌精神。他的宗教觀念偏於保守，主張維護傳統的宗教觀念。他善於刻畫人物，人物個性鮮明，語言簡明有力。他使劇中演員增加到3個 ，從而增加了對話的作用 ，但歌隊仍然是劇情發展的有機組成部分。索福克勒斯早年就盛名遠揚，在戲劇競賽中總能獲得勝利，自從公元前468年在戲劇比賽中贏了埃斯庫羅斯，到72歲後敗給歐里庇得斯，其間罕有人能與之匹敵。據説，在索福克勒斯的墳頭上，立了一個善於唱歌的人頭鳥雕像，這是人們對他在戲劇方面偉大成就的肯定。他的一生大抵是平靜而成功的。阿里斯托芬曾稱讚他“生前完滿，身後無憾。”。

索福克利斯最初以埃斯庫羅斯為樣板，但很快形成了自己的獨特風格。他首先引進了第三個演員，便於更充分地表現劇中人物的衝突。在他的悲劇中，合唱隊的重要性大大減低，戲劇對話和動作的重要性大大增強，對話成了戲劇中第一位的東西，成了刻畫人物的有力手段。他把許多可怕的劇景引介到劇場，比如埃阿斯當眾自殺、俄狄浦斯刺瞎雙眼後再度登台等等。

索福克勒斯在長達70年的創作生涯中，他共寫了123部悲劇和滑稽劇。但其作品流傳至今的只有7部，即《埃阿斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《特拉喀斯少女》、《菲羅克忒忒斯》和《俄狄浦斯在科羅諾斯》。其中，《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最能反映索福克勒斯的創作才能。

《埃阿斯》，前442年

《安提戈涅》，前441年

《俄底浦斯王》，前431年

《特拉基斯婦女》，前429年

《厄勒克特拉》，前418年

《菲洛克忒忒斯》，前409年

《俄狄浦斯在科羅諾斯》，前411年

內容簡介：安提戈涅的兩位兄長波呂涅克斯和厄忒俄克勒斯彼此不和，為爭奪王位發生激戰，結果同歸於盡。克瑞翁以舅父身份繼承王位，他宣佈曾流亡國外並藉助外國力量來爭奪王位的波呂涅克斯為叛徒，因而不準任何人埋葬其屍骨。按照古希臘神律，一個人死後如不下葬，他的陰魂便不能進入冥土，而露屍不葬，也會觸犯神靈，殃及城邦。安提戈涅義無反顧地盡了親人應盡的義務。悲劇的結局很慘：安提戈涅在牢中自縊，其未婚夫，克瑞翁的兒子海蒙殉情自殺，克瑞翁的妻子憤而自盡，只剩下克瑞翁一人在那裏嘆息。

評價：該劇反映了國法與神律、人情之間的衝突。後來的柏克、黑格爾等人都將其歸結為為不同類型正義準則的衝突。不過在索福克勒斯的筆下，克瑞翁是個僭主，以自己的意志為城邦的意志，把城邦的法律置於神律之上，剛愎自用，殘暴兇狠，最後落得一個孤家寡人的下場。

內容簡介：一向繁榮的忒拜城突然遭到了厄運，土地荒蕪，莊稼歉收，牲畜瘟死，婦人流產，城邦在血紅的波浪裏顛簸不定，全城到處是求生的歌聲和苦痛的呻吟。無盡的痛苦折磨着眾人，也令愛民如子的國王俄狄浦斯憂心如焚。這一切到底是為什麼？俄狄浦斯派人請來了阿波羅的神示：由於多年前一個人所犯的殺死前王拉伊科斯的罪孽，城邦才遭此劫難。只有嚴懲兇手，才能拯救城邦。

劇情圍繞着尋找兇手而進行。全劇共有兩個線索。其一是，忒拜牧人曾説拉伊俄斯死在三岔口，其妻子伊俄卡斯特曾提到拉伊俄斯的相貌、年齡、侍從人數以及被殺的時間。這一切證明俄狄浦斯是殺死拉伊俄斯的兇手，但俄狄浦斯仍未想到那人是他的父親。另一線索是：科任託斯牧人告訴俄狄浦斯，他並非波呂波斯的兒子。當這兩個牧人相遇時，兩條線索交織在一起，真相也就大白了。該劇通過倒敍的手法，環環相扣，一步步地把戲劇衝突推向高潮，悲劇氣氛也隨之趨於頂點：伊俄卡斯特自殺，俄狄浦斯自刺雙目後離開忒拜城，行乞滌罪。

評價：《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的劇作中最具震撼力的一部。希臘人篤信命運，這在悲劇中也有所反映。埃斯庫羅斯的《奧瑞斯提斯》被看作是命運劇，《俄狄浦斯王》更是命運劇的代表。但是，命運固然是不可戰勝的，俄狄浦斯並不是消極地等待，而是展開英勇的鬥爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的。可以説，這是一曲人與命運作殊死鬥爭的悲歌。

《俄底浦斯王在科洛諾斯》是一部難以理解的戲劇，即使對於有知識的讀者也是如此。與《俄底浦斯王》不同，該劇的情節編織不甚完善，但它的有趣之處並不在情節方面。也許該劇應被視為一部奇蹟劇或者神秘劇，旨在探討一個人揹負了過多的罪惡感和知識而變得失常，他的一生最終被眾神和雅典市民所擁戴，並給予了新的意義。最後，俄底浦斯王成了一個超越人類的英雄，就像亞瑟王(King Arthur)一樣，同時也像亞瑟王一樣，最終不知所終。

索福克勒斯去世的時候，雅典和斯巴達之間戰火再起，詩人的遺體因此無法歸葬故里。斯巴達將軍聞訊後特別下令停戰，讓雅典人放心地將其安葬。

索福克勒斯一生身居高位，他對於埃斯庫羅斯較為原始的技巧在各方面都進行了發展；他壽命很長，而且有跡象顯示一生很快樂；他是伯里克利時代 (Periclean Age)為世界增添光彩的偉人之一。他共寫了超過一百二十部優秀的作品，使他躋身於歷史上最偉大的劇作家的行列之中。

18世紀德國古典哲學家黑格爾認為“索福克勒斯繼埃斯庫洛斯之後處理得最好的主要矛盾都是城邦政權所體現的帶有精神方面普遍意義的倫理生活家庭所體現的自然倫理生活這兩方之間的矛盾。城邦和家庭是悲劇所描述的兩種純粹的力量，因為這兩方面之間的和諧和在實際生活中協調一致的行動就構成完滿的倫理生活的現實。我只須提到埃斯庫洛斯的《復仇的女神們》，特別是索福克勒斯的《安提戈涅》就可以説明這個道理。安提戈涅尊重家庭骨肉關係和陰營地府的神．而克瑞翁卻只尊重天神宙斯，城邦公眾生活和社會宰相的統治力量。” 黑格爾還認為“國王克瑞翁，作為國家的首領，下令嚴禁成了祖國敵人進攻忒拜的俄狄浦斯的兒子受到安葬的典禮。這個禁令在本質上是有道理的，它要照顧到全國的幸福。但是安提戈涅也同樣地受到一種倫理力量的鼓舞，站對弟兄的愛也是神聖的，她不能讓他裸屍不葬．任憑鳥去吞食。她如果不完成安葬他的職責．那就違反了骨肉至親的情誼，所以她悍然抗拒克瑞翁的禁令。”

很顯然．黑格爾在上述論述中，明確地指出了《安提戈涅》的戲劇衝突是城邦政權與宗教傳統、家庭倫理之間的衝突。在這對矛盾衝突中，黑格爾認為矛盾的雙方都有對的一面，克瑞翁“要照顧到全國的幸福”，安提戈涅不願違反骨肉至親的情誼。黑格爾又認為安提戈涅和克瑞翁也都有不對的地方，“安提戈涅生活在克瑞翁政權之下，自己就是一個公主．而且是克瑞翁的兒子海蒙的未婚妻，所以她本應服從國王的命令。另一方面克瑞翁也是父親和丈夫．他也本應尊重家庭骨肉關係的神聖性，不應下違反骨肉恩情的命令，所以這兩個人物所耍互相反對和毀壞的東西正是他們在各自生活範圍以內所固有的東西。安提戈涅還沒有歡慶自己的婚禮就遭遇死亡，而克瑞翁則喪失了自己的兒子和妻子。兒子因為未婚妻的死而自殺。而妻子又為兒子的死而自殺。”

與黑格爾同時代的德國的偉大思想家、文學家歌德對《安提戈涅》的矛盾衝突的分析與黑格爾迥異。歌德認為，黑格爾關於克瑞翁的行為所説的話是站不住腳的。歌德説：“那些話是沒有人會相信的。克瑞翁的行為並不是從政治道德出發，而是從對死者的仇恨出發。波呂涅刻斯在他的家族繼承權被人用暴力剝奪去之後，設法把它奪回來，這不是什麼反對國家的滔天罪行，以致死還不足贖罪，還要懲罰無彰的死屍。”歌德還説：“一種違反一般道德的行動決不能叫做政治道德。克瑞翁禁止收葬波呂涅刻斯，不僅使腐化的死屍污染空氣，而且讓鷹犬之類把屍體上撕下來的骨肉碎片銜看到處跑，以致污染祭壇。這樣一種人神共嫉的行動決不是—種政治德行，而是一種政治罪行。”。不僅如此，劇中每個人物都是反對克瑞翁的：組成合唱隊的國中父老、一般人民、星相家、乃至他自己的全家人都反對他。但是他都不聽。頑固到底，以至毀滅了全家人，而他自己也終於只成了—個陰影。”

在中國研究者中，對克瑞翁與安提戈涅的矛盾衝突的看法也存在着分歧。羅念生批判了黑格爾的矛盾雙方都有對的一面，也都有錯的一面的“辯證法”。羅念生認為：“正義只能在安提戈涅這方面，不可能同時又在克瑞翁那方面”，“安提戈涅違反禁葬令．埋葬她哥哥波呂涅刻斯是一件正當的行為”。但羅念生同志又認為“克瑞翁的禁葬令，主觀動機是好的，是為了維護城邦。但客觀效果是不好的，其實他是在危害城邦；克瑞翁維持社會秩序的原則是正確的，但是他所採取的手段是錯誤的。”。

Think not that thy word and thine alone must be right.

切莫認為只有自己才是對的。

Death is not the worst evil, but ratherwhen we wish to die and cannot.

最大的不幸並非死亡，而是想死卻不能死。

There is an ancient saying, famous among men, that thou shouldst not judge fully of a man’s life before he dieth, whether it should be called blest or wretched.

古訓：無論一個人的生命該被認作是幸福還是悲慘，在他死去之前，你不能評價他的一生。

In a just cause the weak o’ercome the strong.

有了正當的緣由，弱者也能戰勝強者。

Nobody loves life like an old man.

沒人想像老人一樣活着。

Do nothing secretly; for Time sees and hears all things, and discloses all.

莫做見不得人之事，時間知道一切，也會揭露一切。

It is better not to live at all than to live disgraced.

苟活不如一死。

If it were possible to heal sorrow by weeping and to raise the dead with tears, gold were less prized than grief.

如果哭泣可使傷痛痊癒，逝者復生，那悲痛就比黃金更加稀有。（世上再沒有悲痛了）

The truth is always the strongest argument.

真理總是最有力的論據。

Fortune is not on the side of the faint-hearted.

缺乏勇氣的人，運氣永遠不會站在他這一邊。

No oath too binding for a lover.

愛人眼中沒有苛刻的誓言。

Thoughts are mightier than strength of hand.

思想比武力更有力量。

If I am Sophocles, I am not mad; and if I am mad, I am not Sophocles.

倘若我還是我，我就沒有發瘋；倘若我已瘋了，我就不再是我。