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素女
(中國傳統神話中的音樂女神)
鎖定
- 中文名
- 素女
- 別 名
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白水素女
天河神女 - 神話體系
- 中國神話體系
- 居 所
- 銀河
- 司 掌
- 鼓瑟、琴樂、歌唱、醫療
- 象 徵
- 田螺
- 所屬分類
- 先秦神話、道教神話
素女史料記載
《山海經》:西南黑水之閒,有都廣之野,后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷,百穀自生,冬夏播琴。鸞鳥自歌,鳳鳥自儛,靈壽實華,草木所聚。爰有百獸,相羣爰處。此草也,冬夏不死。”郭璞雲:“其城方三百里,蓋天下之中,素女所出也。離騷曰:‘絕都廣野而直指號。”
郝懿行雲:“楚詞九嘆雲:‘絕都廣以直指兮。’郭引此句,于都廣下衍野字,又作直指號,號即兮字之訛也。王逸注引此經有‘其城方三百里,蓋天地之中’十一字,是知古本在經文,今脱去之,而誤入郭注也。因知‘素女所出也’五字王逸注雖未引,亦必為經文無疑矣。
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郝懿行認為,《山海經》已經提到了“素女”。“都廣之野”即現在的成都,素女出自於川蜀地區。
楊慎:“素女在青城天谷,今名玉女洞。”後世川蜀的青城山也有素女的遺蹟。
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這裏講了“瑟”這種樂器的起源神話。
相傳庖犧作瑟,女媧作蕭,伶倫作鍾,神農作五絃琴。其中琴瑟是絲類樂器,蕭是竹類,而鍾則是金屬製成的。這些樂器在剛發明之初是十分簡陋的,經過人們不斷改進,才有了今天的模樣。今天的樂器都是在八音的基礎上不斷髮展而來的,而且在發展的過程中有的已經與剛發明時完全兩樣了。
此外,還有説素女為天河神女的。如陶潛《搜神後記》卷五稱:晉謝端於邑下得大螺。取歸貯甕中畜之。一日早出潛歸,於蘺外偷窺,見一少女從甕中出。問從何來,答曰:我天漢中白水素女。
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素女相關傳説
素女深諳樂理
伏羲作瑟、素女鼓瑟,是關於“瑟”的兩個最早的神話。後世遂用“素女弦、素瑟、二十五絃、五十弦、五十絲、破瑟減弦”等寫悲愴的曲調,或泛稱美妙的音樂;用素女形容善歌悲愁的形象。“湘靈鼓瑟”這種悲愁傳説也源於素女鼓瑟。
如,楊億《燈夕寄獻內翰虢略公》:“金吾緹騎章台陌,素女繁弦太帝家。”《無題三首》:“嫦娥桂獨成幽恨,素女弦多有剩悲。”
漢代《楚辭·九懷·昭世》:“聞素女兮微歌,聽王后兮吹竽。”
漢代《太玄賦》:“聽素女之清聲兮,觀宓妃之妙曲。”
後世的文獻資料裏,素女一般作為一個樂藝高超的形象,見於多篇文學詩歌裏。
素女知陰陽天道
漢代《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》:“越王還於吳,當歸,而問於范蠡曰:何子言之,其合於天?范蠡曰:此素女之道,一言即合天下事。”
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素女天河神女
素女又為天河神女,稱為“白水素女”。
陶潛《搜神後記》卷五:
晉安,官人謝端,少喪父母,無有親屬,為鄰人所養。至年十七八,恭謹自守,不履非法。始出居,未有妻,鄰人共愍念之,規為娶婦,未得。端夜卧早起,躬耕力作,不捨晝夜。
後於邑下得一大螺,如三升壺。以為異物,取以歸,貯甕中。畜之十數日,端每早至野還,見其户中有飯飲湯火,如有為人者。端謂鄰人為之惠也。數日如是,便往謝鄰人。鄰人曰:“吾初不為是,何見謝也。”端又以鄰人不喻其意,然數爾如此,後更實問,鄰人笑曰:“卿已自取婦,密著室中炊爨,而言吾為之炊耶?”端默然心疑,不知其故。
後以雞鳴而出,平早潛歸,於籬外竊視其家中,見一少女,從甕中出,至灶下燃火。端便入門,徑至甕所視螺,但見殼,乃至灶下問之曰:“新婦從何所來,而相為炊?”女大惶惑,欲還甕中,不能得去,答曰:“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤,恭慎自守,故使我權為守舍炊烹。十年之中,使卿居富得婦,自當還去。而卿無故竊相窺掩。吾形已見,不宜復留,當相委去。雖然,爾後自當少差,勤于田作,漁採治生。留此殼去,以貯米穀,常可不乏。”端請留,終不肯。時天忽風雨,翕然而去。
端為立神座,時節祭祀,居常饒足,不致大富耳。於是鄰人以女妻之。後仕至令長雲。
素女有關醫術
素女也見於古代醫學經典著作《黃帝內經》裏,是跟醫療有關的女神。
一説她跟上古女性生殖崇拜有關。道家取女性生殖概念,託名為另一素女,闡述房中醫術。
從性學的角度講,《素女經》有其科學的一面。如該書強調性學知識的重要性,認為性生活是一種順應自然的行為,壓抑慾望、杜絕性生活都是有害的。性生活只要掌握節度,就可使“男致不衰,女除百病”;而不得法的蠻幹則會“漸以衰損”,傷身害體。“凡人之所以衰微者,皆傷於陰陽交接之道爾”。
《素女經》強調兩性交合的基礎是“愛樂”,性生活應使男女雙方同享快感,共同受益,“必先有愛樂而後行”,做到“相感而相應”,最忌諱“男欲接而女不樂,女欲接而男不欲,二心不和,精氣不感”。因此,提倡“男欲求女,女欲求男,情意合同,俱有悦心”。
素女其他故事
明、清名將吳三桂“一怒為紅顏”的絕世美女陳圓圓,在吳三桂反清兵敗後,就隱居於夜郎,並曾在此偶遇一名為素女的苗族女子。年過半百,卻貌似少女,相詢乃知其系“苗父”(古代對醫者的稱呼)之女。此後交往從密,得其駐顏養生之秘方,經合方化裁,取名為“普濟素女”,並在黔山秀水之間流傳下來。從此素女也就成為“普濟素女”美容美顏的代言人。
- 參考資料
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- 1. 《搜神後記》到《原化記》中“白水素女”故事演變 .中國知網.2016-04-02[引用日期2018-01-16]
- 2. 陶潛.搜神後記.北京:中華書局,1990年
- 3. “素女約於桂巖”解 .中國知網.1979-02-19[引用日期2018-01-16]