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納蘭性德

(清朝詞人)

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納蘭性德(1655年1月19日—1685年7月1日),葉赫那拉氏,字容若,號楞伽山人,原名納蘭成德,一度因避諱太子保成(愛新覺羅·胤礽)而改名納蘭性德。滿洲正黃旗人,清朝初年詞人。
納蘭性德自幼飽讀詩書,文武兼修,十七歲入國子監,被祭酒徐元文賞識。十八歲考中舉人,次年成為貢士康熙十五年(1676年)殿試中二甲第七名,賜進士出身。納蘭性德曾拜徐乾學為師。他於兩年中主持編纂了一部儒學彙編《通志堂經解》,深受康熙皇帝賞識,授一等侍衞銜,多隨駕出巡。
康熙二十四年(1685年)五月,納蘭性德溘然而逝,年僅三十一歲 [14] 
納蘭性德的詞以“真”取勝,寫景逼真傳神,詞風“清麗婉約,哀感頑豔,格高韻遠,獨具特色”。著有《通志堂集》《側帽集》《飲水詞》等。 [1] 
(概述圖參考資料 [20] 
本    名
納蘭性德
別    名
納蘭成德 [2] 
容若
楞伽山人
所處時代
清朝
民族族羣
滿族
出生地
北京
出生日期
1655年1月19日
逝世日期
1685年7月1日
主要作品
《通志堂經解》
《側帽集》
《飲水集》
《淥水亭雜識》等
主要成就
清詞三大家之一
旗    籍
滿洲正黃旗

納蘭性德人物生平

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納蘭性德早年時期

順治十一年(1655年 [22]  )十二月十二日,納蘭性德生於京師,自幼飽讀詩書,文武兼修,十七歲入國子監,被祭酒徐文元賞識,推薦給內閣學士徐乾學。十八歲參加順天府鄉試,考中舉人。十九歲參加會試中第,成為貢士。
康熙十二年(1673年),因病錯過殿試。
康熙十五年(1676年),補殿試,考中第二甲第七名,賜進士出身。 [3]  這一時期的納蘭性德發奮苦讀,拜徐乾學為師。在名師指導下,他於兩年中主持編纂了一部儒學彙編——《通志堂經解》,深受皇帝賞識,為今後發展奠定基礎。他還把自己熟讀經史的見聞感悟整理成文,編成四卷《淥水亭雜識》,當中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學、音樂、文學、考證等等知識,表現出相當廣博的學識和愛好。 [4] 

納蘭性德御前侍衞

納蘭性德成為進士時年僅二十二歲,康熙愛其才,又因納蘭出身顯赫,家族與皇室沾親帶故(納蘭的母親出身愛新覺羅皇族;納蘭的曾祖父金台吉葉赫部貝勒,其妹孟古格格即是皇太極生母),故被康熙留在身邊授三等侍衞,不久後晉升為一等侍衞,多次隨康熙出巡。還曾奉旨出使梭龍,考察沙俄侵邊情況。 [5] 

納蘭性德寄情詩詞

納蘭性德 納蘭性德
康熙十三年(1674年),納蘭與兩廣總督盧興祖之女盧氏成婚。
康熙十六年(1677年),盧氏難產去世,納蘭的悼亡之音由此而起,成為《飲水詞》中拔地而起的高峯。
納蘭性德二十四歲時將詞作編選成集,名為《側帽集》,又著《飲水詞》。後人將兩部詞集增遺補缺,共349首,合為《納蘭詞》。
納蘭性德交友“皆一時俊異,於世所稱落落難合者”,這些不肯落俗之人多為江南布衣文人,如顧貞觀嚴繩孫朱彝尊陳維崧姜宸英等。 [6]  納蘭性德對朋友極為真誠,不僅仗義疏財,而且敬重他們的品格和才華,如同“平原君食客三千”一樣,當時許多想升官發財的名士才子都圍繞在他身邊,使得其住所淥水亭(今宋慶齡故居內恩波亭)因康熙的御用文人聚集太多而著名。

納蘭性德英年早逝

康熙二十四年(1685年)暮春,納蘭性德抱病與好友一聚,一醉一詠三嘆,而後一病不起。七日後,於農歷五月三十日溘然而逝,年僅三十歲(虛齡三十一)。 [7] 

納蘭性德主要影響

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納蘭性德文學成就

納蘭性德詩詞作品壁紙
納蘭性德詩詞作品壁紙(19張)
納蘭性德詞作現存348首(一説342首),內容涉及愛情友誼、邊塞江南、詠物詠史及雜感等方面,寫景狀物關於水、荷尤多,儘管以作者的身份經歷,他的詞作數量不多,眼界也並不算開闊,但是由於詩緣情而旖旎,而納蘭性德是極為性情中人,因而他的詞作盡出佳品,況周頤在《蕙風詞話》中譽其為國初第一詞手”。
《納蘭詞》不但在清代詞壇享有很高聲譽,在整個中國文學史上也佔有光彩奪目的一席之地。縱觀納蘭性德的詞風,清新雋秀、哀感頑豔,頗近南唐後主。而他本人也十分欣賞李煜。此外,他的詞也受《花間集》和晏幾道的影響。《納蘭詞》在納蘭容若生前即產生過“家家爭唱”的轟動效應,身後更是被譽為“滿清第一詞人”“第一學人”。

納蘭性德文學特點

物性觀照
納蘭性德手跡 納蘭性德手跡
納蘭詞中,寫景狀物關於水、荷尤其多。 [8]  首先其別業就名為“淥水亭”。無論現關於淥水亭所在地點的爭議怎樣,無論它是在京城內什剎海畔,還是在西郊玉泉山下,亦或在其封地皂甲屯玉河之浜,都沒能離開一個水字。是一處傍水的建築,或是有水的園囿。
對於水,納蘭性德是情有獨鍾的。中國傳統文化中,把水認作有生命的物質,認為是有德的。並用水之德比君子之德。滋潤萬物,以柔克剛,川流不息,從物質性理的角度賦予其哲學的內涵。這一點被納蘭性德這位詞人尤為看重。
明代定都北京後,許多達官貴人紛紛在城內外營造私人花園。如城內的英國公花園、西郊皇親李偉的清華園和漕郎米萬鐘的勺園,都是極負盛名的。
到了清朝,特別是王室在西郊大興園林土木,自暢春園始,到圓明園之鼎盛,三山五園,幾成中國古代造園史上的頂峯。為了仿效,為了方便朝班,更是為了享受,王公大臣也在西郊購地,建起自己的園墅別業。
明珠就在暢春園咫尺之處,興建“自怡園”。取海淀、西山一帶的山水之勝,構架了景似江南的私家花園。而納蘭性德把屬於自己的別業命名為“淥水亭”,一是因為有水,更是因為慕水之德以自比。並把自己的著作也題為《淥水亭雜識》。
納蘭性德詞 納蘭性德詞
詞人取流水清澈、澹泊、涵遠之意,以水為友、以水為伴,在此療養,休閒,作詩填詞,研讀經史,著書立説,並邀客燕集,雅會詩書——一個地道的文化沙龍。就在他辭世之時,也沒離開他的淥水亭。
與之相比,同在水泉豐沛的海淀,大將僧格林沁卻造旱園,在園中起山神廟。權宦李蓮英海淀鎮鬧市中置產業三處,方便起居卻無水趣。宗室商人薩利建宅通衢,招搖有餘,風雅稍遜。試想,如果這位偉大的以水為性,借水寄情的詞人沒有了水,他的情感激發和創作靈感的迸出就要大打折扣,甚至幾近乾涸。如果以山為題、以山為懷,那他的藝術也定是另種風度了。 [9] 
風物起興
納蘭性德的詩詞中,有不少是因扈駕遊歷北京西山一帶風景名勝時寫作的。這些地方至今幾乎都有跡可尋,有史可稽。這些因名勝古蹟生髮的感慨和情致出之有處。通過對所寫地方進行體察,能夠更深刻,更全面地瞭解,認識納蘭性德此類詩詞創作的起因和他豐富的文史知識,以及對客觀事物形象準確的感受。
納蘭性德曾隨康熙幸遊“八大處”寶珠洞。他扈從玄燁憑高遠望,寫下《望海潮·寶珠洞》“漠陵風雨、寒煙衰草,江山滿目興亡。白日空山,夜深清唄,算來別是淒涼。往事最堪傷,想銅駱巷陌,金谷風光。幾處離宮,至今童子牧牛羊。荒沙一片茫茫,有桑乾一線,雪冷雕翔。一道炊煙,三分夢雨,忍看林表斜陽。歸雁兩三行,見亂雲低水,鐵騎荒岡。僧飯黃昏,松門涼月拂衣裳。”
遼宋於會城門北、紫竹院一帶進行了“高梁河會戰”遼軍鐵騎的馳援,使宋軍大崩潰。金兵攻陷遼幽州城,在其上建中都城。元人將金中都付之一炬後,東移城廓建大都城。歷史變遷,王朝更迭,都邑興廢,引發了納蘭性德的無限感慨。納蘭性德從駕到西山黑龍潭,寫下《憶秦娥·龍潭口》“山重疊,懸崖一線天疑裂。天疑裂、斷碑題字,古苔橫齧。風聲雷動鳴金鐵,陰森潭底蛟龍窟。蛟龍窟,興亡滿眼,舊時明月。”
又如《長相思》一詞:“山一程,水一程”寄託的是親人送行的依依惜別情;“身向榆關那畔行”激盪的是“萬里赴戎機,關山度若飛”的蕭蕭豪邁情;“夜深千帳燈”催生的是“大漠孤煙直,長河落日圓”的烈烈壯懷情。這情感的三級跳,既反映出詞人對故鄉的深深依戀,也反映出他渴望建功立業的雄心壯志。
二十幾歲的年輕人,風華正茂,出身於書香豪門世家,又有皇帝貼身侍衞的優越地位,自然是眼界開闊、見解非凡,建功立業的雄心壯志定會比別人更強烈。可正是由於這種特殊的身份反而形成了他拘謹內向的性格,有話不能正説,只好藉助於兒女情長的手法曲折隱晦地反映自己複雜的內心世界。這也是他英年早逝的重要原因。
“夜深千帳燈”既是上闋感情醖釀的高潮,也是上、下闋之間的自然轉換。夜深人靜的時候,是想家的時候,更何況“風一更,雪一更”。風雪交加夜,一家人在一起什麼都不怕。可遠在塞外宿營,夜深人靜,風雪瀰漫,心情就大不相同。路途遙遠,衷腸難訴,輾轉反側,卧不成眠。“聒碎鄉心夢不成”的慧心妙語可謂是水到渠成。
“山一程,水一程”與“風一更,雪一更”的兩相映照,又暗示出詞人對風雨兼程人生路的深深體驗。愈是路途遙遠、風雪交加,就愈需要親人關愛之情的鼓舞。因為她是搏擊人生風浪的力量源泉,有了她,為了她,就不怕千難萬險,就一定會迎來團聚的那一天。從“夜深千帳燈”壯美意境到“故園無此聲”的委婉心地,既是詞人親身生活經歷的生動再現,也是他善於從生活中發現美,並以此創造美、抒發美的敏鋭高超藝術智慧的自然流露。

納蘭性德書法成就

納蘭性德蝶戀花毛筆書法 納蘭性德蝶戀花毛筆書法
納蘭性德不但擅長書法,而且名重於當時。他初學褚遂良,後參悟《莊子》,間出入於《黃庭內景經》,妙得撥橙法,用筆遒勁靈動,秀麗灑脱,不隨流俗,別出鋒穎,有一種率真自然之旨趣,頗得人們讚賞。
納蘭性德對書法理論也有其獨到見解,所撰《原書》對書學議論頗為精闢,可見其學養之深厚,眼界之高遠。如所云“熟讀蒙莊即可悟作書之理”,把書法與莊子的哲學思想聯繫起來,即主張書外學書,體於自然。這是頗有見地的。其他散見於其文辭、書犢中的書評,也都卓有見識。如“書有天分而非盡關仿效,書有興會而不必出乎矜持”,強調書法要任情隨興,自然真切,不要死臨死摹、矯揉造作。這在館閣體盛行的清代是難能可貴的。王國維評納蘭性德詞説“納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情。此由初入中原,未染漢人風氣,故能真切如此”。其書法與詞作旨趣是一致的,正所謂書如其人,詞如其人,也即揚雄所説“書,心畫也”。 [28] 

納蘭性德藏書大家

納蘭性德漫畫形象 納蘭性德漫畫形象
納蘭性德一生愛書藏書,從師顧貞觀陳維菘、徐乾學,研討經學。曾耗資四十萬金,編輯宋以來諸儒學經之書,刻為《通志堂經解》1860卷(後世學者何焯編撰有《通志堂經解目錄》)。
輯有《全唐詩選》。
著有《通志堂集》《飲水詞》《淥水亭雜識》《大易集儀萃言》《刪補大學義粹言》《詞韻正略》《陳氏禮記集説補正》等書。
英年篤意於經史、書法、詩文。囑友人秦松齡朱彝尊為購求宋元諸家經解,得抄本140餘種,環擁古書萬卷,建藏書樓“通志堂”、“珊瑚閣”,以彈詞歌曲、評定書畫、鑑藏古籍為樂。

納蘭性德鑑賞

納蘭性德雖為詞人身份,但在書畫鑑藏方面也有很深的研究。並且有相當程度的鑑賞功力,對於書畫鑑定有自己的見解。他在書法與繪畫的學習品鑑過程中,注重史料、注重實踐,以詞拓畫,對當世及後世的書畫鑑藏鑑賞,都產生了很大的影響。 [29] 
1.注重史料
納蘭性德強調書法的學習和鑑賞都要注重歷史,要知其來歷。他在《題米元章<方圓庵碑>》中,陳述了自己的觀點:
“……山谷雲:‘老杜之詩,昌黎之文,無一字無來歷處。’書猶是矣。見近時學蘇詩米字者,不知其來歷而徑學蘇、米,且並不見蘇、米而學。夫學蘇、米者之點畫與唇吻,每況愈下,久而彌失其真。……”
他認為凡字必有來歷,學習書法的人,要知道字的來源與演變。追根溯源,仔細觀辨精微之處,才能得其神。不知來歷而學蘇詩米字,雖點畫吻合,卻難得古人真髓。
對於繪畫的鑑定鑑賞,他也十分注重史實。在他的《通志堂集》中,可以看到他對於董其昌《秋林書屋圖》的鑑定:
“世之目文敏者動於巨然、北苑內求之,非是輒雲偽。此如畫竹林諸賢,必寫其沉湎潦倒、科頭擔胸之狀,而不知山公啓事,叔夜揮弦,彼自有正笏端紳,目送飛鴻時也。此卷紅樹綠莎,朱闌石砌,頗極雅麗,是文敏少年得意之筆,以為贗者乃見橐駝謂馬腫背也。識者辨之。”
在這段論述中,納蘭性德結合各個時期董其昌的風格變化,鑑定這是董其昌的少年時期之作。可以看出納蘭性德對作品進行判定時,將史論研究與個人目鑑相結合,這是鑑藏家慣用的鑑藏方法。納蘭性德沒有被周圍其他人的觀點所左右,而是以史實為依據,精準判斷。 [29] 
2.注重實踐
納蘭性德認為學習書法要注重實踐,但是不要只顧刻意模仿。寫到興致盎然之時,要敢於寫出抒發情致的筆畫。 《書原》記載了他的看法:
“予篤好書,每謂書有天分,而非盡關乎仿效;書有興會,而不必出乎矜持。……予嘗謂熟讀蒙莊即可悟作書之理。悠悠千古,解吾語者誰也?予恐書家之涉仿效矜持者有鸚哥嬌、秦吉了之誚,故作書原。”
納蘭性德學書,於前人之法“心摹手追”又別出心意,形成了自己獨特的風貌。觀其墨跡,秀姿飄逸,端勁工整,使人心怡。
納蘭性德於繪畫亦有嘗試。他贈予過朋友自己的題照詩,懷念亡妻盧氏時為其題照,可見他對繪畫是有過實踐的。後期他聘請了王翬作為他的家庭教師,説明他希望自己在繪畫方面有所長進,有所成就。這對他的文學創作和書畫鑑賞方面也有積極的影響。 [29] 
3.個人特色
在可考的二十三幅作品中,其中有三幅是趙孟頫的作品,兩幅來自倪瓚。納蘭性德對元人趣味的書畫是情有獨鍾的,他有一首懷古詩歌詠趙孟頫。詩云:
“吾憐趙松雪,身是帝王裔。神采照殿廷,至尊嘆映麗。少年疏遠臣,侃侃持正議。才高興轉逸,敏妙擅一切。旁通佛老言,窮探音律細。鑑古定誰作,真偽不容諦。亦有同心人,閨中金蘭契。書畫掩文章,文章掩經濟。得此良已足,風流渺誰繼?”
詩文描述了趙孟頫挺拔的儀態,機敏的洞察力。從繪畫、書法、佛學、音律、鑑定、文采、韜略等多個方面讚頌了趙孟頫,足見對其的欽佩。在2007年春季舉辦的一場藝術品拍賣會上,成交了一件納蘭性德的繪畫作品。這是一幅扇面,內有納蘭隸書題識:“甲寅新秋仿雲林溪亭秋色小景”,鈴“成德”印。作品為他二十歲時的習作,頗有元人倪瓚的意趣。納蘭性德對二者的喜歡,不僅因為對其才華的欣賞。更重要的是,他們作品中所狀寫的蕭疏景色,與納蘭性德用詩詞表達的婉約意境是相似的。
由納蘭性德收藏的作品和他題畫詩的數量,可知他寓目過很多書畫作品。其中,以詩詞開拓畫境是他的個人鑑賞特色。詞畫相映,既增加了詩的意藴,又豐富了畫的內涵,得到時人的讚美。值得注意的是,納蘭性德還將其對於繪畫的審美方式運用到自己的創作之中,無論是邊塞之景還是水鄉風光,都注重詩詞中畫意的描繪。他通過書畫鑑藏來提高自己的審美品味,又將這樣的審美情趣融入到詩詞之中。二者互相促進,互相拓展,不斷提高。 [29] 
4.藏書印
對待書畫珍品,納蘭性德只在畫上散置印記,而不題跋。從其藏品的鈐印上可知,納蘭性德約有十九方印:
1.字號印:“楞”“伽”“成德”(細框)、“成德”(粗框)、“楞伽”“楞伽山人”“楞伽真賞”“成子容若”“容若書畫”“成德容若”“容若鑑藏”。
2.堂號印:“花間草堂”“通志堂藏”“容若香紅草堂書畫記”。
3.鑑賞印:“神品”“香界”“真賞”“自傷多情”。
4.藏書印:“謙牧堂藏書記”(白文長方印)和“謙牧堂書畫記”(朱文長方印)。此兩印最早為明珠使用,後成為納蘭家族三代人通用的藏書印。只要是納蘭家族的藏書,只用這二方印鑑,不用其他個人名號屬性的印。後來納蘭揆敍的兒子永壽以“謙牧堂”的名義刻書,編有《謙牧堂藏書目》。 [29] 

納蘭性德歷史評價

編輯
清代詞人顧貞觀:容若天資超逸,悠然塵外,所為樂府小令,婉麗悽清,使讀者哀樂不知所主,如聽中宵梵唄,先悽惋而後喜悦。容若詞一種悽忱處,令人不能卒讀,人言愁,我始欲愁。(《通志堂詞序》) [15] 
明末清初詞人陳維崧:飲水詞哀感頑豔,得南唐二主之遺。(榆園本《納蘭詞評》) [16] 
清末民國詞人況周頤:納蘭容若為國初第一詞手。……容若承平少年,烏衣公子,天分絕高。適承元、明詞敝,甚欲推尊斯道,一洗雕蟲篆刻之譏。獨惜享年不永,力量未充,未能勝起衰之任。其所為詞,純任性靈,纖塵不染,甘受和,白受採,進於沉着渾至何難矣。(《蕙風詞話》) [17] 
清代詞論家陳廷焯:①容若《飲水詞》,在國初亦推作手,較東白堂詞(佟世南撰)似更閒雅。然意境不深厚,措詞亦淺顯。餘所賞者,惟《臨江仙》(寒柳)第一闋,及《天仙子》(淥水亭秋夜)《酒泉子》(謝卻荼蘼一篇)三篇耳,餘俱平衍。又菩薩蠻雲:“楊柳乍如絲。故園春盡時。”亦悽忱,亦閒麗,頗似飛卿語,惜通篇不稱。又太常引雲:“夢也不分明。又何必催教夢醒。”亦頗悽警,然意境已落第二乘。(《白雨齋詞話》)②容若《飲水詞》,才力不足,合者得五代人悽惋之意。餘最愛其《臨江仙·寒柳》雲:“疏疏一樹五更寒,愛他明月好,憔悴也相關。”言中有物,幾令人感激涕零。容若詞亦以此篇為壓卷。 [15] 
清末民國思想家梁啓超:容若小詞,直追後主。(《淥水亭雜識跋》) [17] 
《清史稿》:①性德事親孝,侍疾衣不解帶,顏色黧黑,疾愈乃復。數歲即習騎射,稍長工文翰。②性德善詩,尤長倚聲。遍涉南唐、北宋諸家,窮極要眇。所著飲水、側帽二集、清新秀雋,自然超逸。③好賓禮士大夫,與嚴繩孫、顧貞觀、陳維崧、姜宸英諸人遊。 [19] 
晚清詞人周之琦:與友人論詞,或言:納蘭容若,南唐李重光(李煜字)後身也。餘謂重光天籟也,恐非人力所及。然填詞家自南宋以來,專工慢詞,不復措意令曲。其作令曲,仍與慢詞音節無異,蓋《花間》遺響久成《廣陵散》矣。容若長調多不協律,小令則格高韻遠,極纏綿婉約之致,能使南唐墜緒絕而復續。第其品格,殆叔原、方回之亞乎?(《飲水詞識》) [18] 
清代詩人趙函:納蘭成容若以承平貴胄,與國初諸老角逐詞場,所傳……詞則卓然冠乎諸公之上,非其學勝也,其天趣勝也。(《納蘭詞序》) [18] 
清代詞學家謝章鋌:①納蘭容若成德深於情者也。固不必刻劃《花間》,俎豆《蘭畹》,而一聲《河滿》,輒令人悵惘欲涕。(《賭棋山莊詞話》卷七)②長短調並工者,難矣哉。國朝其惟竹奼、迦陵、容若乎。竹奼以學勝,迦陵以才勝,容若以情勝。(《賭棋山莊詞話》卷十二) [18] 
晚清詞論家李佳:八旗詞家,向推納蘭容若《飲水》《側帽》二詞,清微淡遠。(《左庵詞話》捲上) [18] 
晚清文史學家李慈銘:①容若詞天賦靈秀,神仙中之子晉。②容若詞長調不如中令,中令不如小令。(《納蘭詞跋》) [18] 
晚清詞人王鵬運:少遊“曉風”之詞,小山“蘋雲”之唱,我朝唯納蘭公子,深入北宋堂奧。(《寄番禹馮恩江永年手札》) [18] 
清代學者譚獻:以成容若之貴,項蓮生之富,而填詞皆幽豔哀斷,異曲同工,所謂別有懷抱者也。(《復堂詞話》) [18] 
清末民國學者王國維:納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風氣,故能真切如此。北宋以來,一人而已。(《人間詞話》) [15] 
清代詩人嚴繩孫秦松齡:①玉溪緯詞《金荃》麗句,寄託所之,前賢卻步。②兄善倚聲,世稱絕唱,周、柳香柔,辛、蘇激亢。每言詩詞,同古所尚。古詩長短,即詞之創。南唐北宋,波瀾特壯。亦猶詩律,至唐而暢。屈為詩餘,斯論未當。(《祭納蘭容若文》) [18] 
清代詩人嚴繩孫:①比喜小詞,每好為之,當其合作,宋諸名家不能過也。(《進士納蘭君哀詞》)②至於樂府小詞,以為近騷人之遺。尤嘗好為之,故當其合作,飄忽要眇,雖列之《花間》《草堂》,左清真而右屯田,亦足以自名其家矣。(《成容若遺稿序》) [18] 
清代學者徐乾學:君……精工樂府,時謂遠軼秦柳,所刻《飲水》《側帽》詞傳寫遍於村校郵壁,海內文士競所摹仿。然君不以為意。(《通議大夫一等侍衞進士納蘭君神道碑文》) [18] 
明末清初書法家姜宸英:喜為長短句特甚。嘗 言:“詩家自漢魏以來,作者代起,姓氏多澌滅。填詞濫觴於唐人,極盛於宋,其名家者不能以十數,吾為之易工,工而傳之易久。而自南渡以後弗論也。”其於詞,小令取唐五代,宗晏氏父子;長調則推周、秦及稼軒諸家。以為其章法轉換、頓挫離合之妙,正與文家散行體何異,而世故薄之,何耶?故即第左葺茅為廬,常居之,自題曰“花間草堂”。 視其凝思慘淡,終合天巧,真若有自得之趣者。(《通議大夫一等侍衞進士納蘭君墓表》) [18] 
清代文學家譚瑩:家世文章第一流,如猿啼夕雁吟秋。縱王內史生平似,何必言愁也欲愁。(《論詞絕句》) [18] 
清代學者盛昱《八旗文經》:工書,妙得撥鐙法,臨攀飛動。晚乃篤志於經史。 [28] 
《清史列傳》:書學褚河南,見稱於時。 [28] 
晚清詞人杜文瀾:國朝詞人最工律法者,羣推納蘭容若、顧梁汾、周稚圭三家。(《憩園詞話》卷二) [18] 
中國近現代詞學家夏承燾:他是滿族中一位最早篤好漢學而卓有成就的文人。 [28] 

納蘭性德軼事典故

編輯
納蘭與紅樓夢
轟轟烈烈的“紅學”研究已經進行百載有餘。其中有不少文宿巨匠參與研究,取得不少成果和進展。不但毛澤東對《紅樓夢》研究有評述,就是前溯百載,清代的皇帝、公子王孫也側身其中。但凡研究“紅學”的人對納蘭明珠和納蘭性德都會有所瞭解。 [8] 
乾隆算得上是第一位紅學家。當和珅進呈《紅樓夢》,乾隆讀後即説:“此蓋為明珠家事作也。”一句話,把《紅樓夢》與納蘭家聯繫起來。且不説此推論是否確鑿,天子首開一家之言,根據他的閲歷提示了兩事物間的聯繫可能。納蘭家族和曹家都是清初到中期“康乾盛世”中人,相繼前後。他們的家世與經歷,有許多共同之處,是那個時期的政治、文化現象的集中反映。 [10] 
納蘭與曹雪芹
納蘭性德 納蘭性德
納蘭性德與曹雪芹祖父曹寅同入值宮禁,均為大內侍衞。據考,這種同事關係可能還非同一般。他們都極富文采,一個是滿洲貴族通過發奮勤學,成功加入到中原主流文化的行列。另一個是祖代家風,把成熟漢學帶入滿清皇朝。從兩個不同角度達到同工之妙,對滿漢文化融合作出努力。現在最能作證的便是時任江寧織造的曹寅與隨康熙南巡駐蹕織造署的納蘭性德的詩文交往。納蘭有詞《滿江紅·為曹子清題其先人所構楝亭,亭在金陵署中》,此外還著文《曹司空手植樹記》。
同是帝王的近臣。納蘭是帝王身邊與文化人士聯繫的橋樑紐帶,曹寅是外放江南任官,監視江南文人舉動,併為朝廷籠絡人才的密使。他們的作用不一樣,但目的與歸宿卻是一樣,都是清王朝進行文化統治的干將與助手。這便是他們在意識形態方面扮演的同一角色,以及在文化職能方面的共同之處。 [10] 
再者,納蘭家族和曹氏家族都是官僚世家。從龍入關,立有功勳,並數代承襲官爵,是功名奕世,鐘鳴鼎食之家。納蘭家不但是地道的滿洲貴族,從血緣上與王朝有着複雜關係。曹家祖上是明朝遼東駐軍軍官,後降清改籍,入包衣列,屬帝王家臣。曹寅的生母曾是康熙乳母,曹寅當過皇帝侍讀(同學),曹寅的女兒又是禮親王五世外孫、平郡王納爾蘇的王妃 [11]  。曹家世襲江寧織造達六七十年。納蘭性德、曹寅與康熙皇帝是年齡相近的“一起玩大”的年少君臣。
納蘭家與曹家不但在王朝關係上,而且在家世上也有許多相似之處。他們祖上都是從龍入關的老資格,並在清王朝定鼎華夏後發跡。兩個家族都有一定文化傳統,注重文化建設。明珠是滿漢文化融合政策的支持者,自己曾領銜主編過一批清初的大部頭書籍。他對自家子弟的文化進修、發展盡了心力。兒孫中有著名詞人納蘭性德,有翰林院掌院學士揆敍,還有喜讀書、善藏書的孫子福格。而曹家祖上就是明朝遼陽駐軍的遊擊銜炮兵教官,之後的曹家子孫均是文才出眾,並樂於廣交天下名士的官員。他們的祖上雖都是武官出身,但在文化的過程和完善文治的大形勢下,較早地順應這個趨勢,完成了這個轉變。詩書傳家,崇文重禮。
兩個家族都有着“烈火烹油,鮮花著錦”的輝煌,都是“詩書簪纓之族”。但也都遭遇撤職抄家的厄運。一損俱損,一榮俱榮,把一個封建王朝的政治鬥爭與家族盛衰演繹得如此惟妙惟肖,再現得如此淋漓盡致。納蘭,王朝的政治風雲變幻深深影響着他們家族的命運。他們家族內部的矛盾發展,家勢的炎涼,也微縮、反映了王朝的興衰。它們互為影響,互為觀照。明珠與大多數封建官吏一樣,由於權勢漸重,也重蹈把持朝政,背公營私、貪財納賄覆輒,被御史參劾,遭撤職抄家的處分。他的府邸家園被另一個佞臣鉅貪和珅看中,據為己有。而曹家赫赫近百載,卻被告挪用資財,出現虧空被撤職查抄,其織造之職被另一個叫隋赫德的貪官接替。這種陳陳相因並非以良繼莠,正是統治集團內部鬥爭的結果。他們兩家都曾自覺不自覺地捲入宮廷權力鬥爭,屬於皇八子允禩、皇九子允禟朋黨。納蘭性德大弟揆敍因在立儲問題上重提“八阿哥”,康熙震怒而被降職。雍正更是窮治政敵,降諭在揆敍墓碑上鏟去舊字,改刻“不忠不孝柔奸陰險揆敍之墓”昭示永久。曹家也因為立儲問題與皇八子、皇九子結為同黨,被雍正惡之,一除為快。因在江寧織造衙門旁萬壽庵發現曹家為允禟收藏鑄造的銅獅子,找着把柄削職為民,充軍發配,一捋到底。兩個家族同樣在封建制度迴光返照的“康乾盛世”裏盡歷了榮辱盛衰的輪迴。
納蘭性德本人雖然沒有象晚些時候的曹雪芹那樣,親歷家道衰敗。但他的婚姻、事業好景不長,似乎也鬼使神差地預示着水滿則溢,月圓必虧,“盛宴必散”的規律。應該看到,這一現象並不僅限於納蘭和曹氏家族。而是一般事物的發展規律,更是封建王朝中的普遍現象。這也正是他們家族史的社會意義所在。 [7] 
就納蘭性德和曹雪芹個人品格來比較,也有許多共同和相通、相似之處,兩人都有過人的才分和非同一般的文化基礎。納蘭性德在主編《通志堂經解》時,就把凡讀書、索引、見聞俱記錄在冊,以後編成《淥水亭雜識》,其中涉及歷史、地理、天文、歷算、佛學、音樂、文學、考證等方面,可見博學之一斑。一首《望海樓·寶珠洞》把視野內一望之地的自然景觀、歷史文物、千古蒼桑一併道來,信息量大,跨度大,內涵豐富。一首《憶秦娥·龍潭口》把所看到的地理、地質現象作正確的描述與藝術的表達。竟可以與著名文化地理著作《帝京景物略》中有關描寫一併參照閲讀、欣賞。而曹雪芹也多才多藝,曾撰寫《廢藝齋集稿》《南鷂北鳶考工志》等多冊關於金石工藝美術、烹調等書籍。另外還擅長書畫、詩詞。這些在他的封建社會大百科全書《紅樓夢》中,都一一展現。納蘭性德與曹雪芹同屬風雅之流,脱俗之士,但對朋友卻有情有義。納蘭性德交友朱彝尊、梁佩蘭、姜宸英、高士奇、顧貞觀等著名學者文士,並傾力營救身陷絕地的吳兆騫。納蘭性德身雖富貴,但不戀官場,不貪功名,甚至想擺脱世俗糾纏,做閒雲野鶴。曹雪芹則有詩友敦敏、敦誠、張宜泉等,更有神秘的“脂硯齋”、弘曉等知音。他樂於幫貧濟困,據説他在“鬻畫維生”“繩牀瓦灶”的困境中,仍“常濟孤寡”,收養雙目失明的老嫗白媪,作風箏譜教盲人於叔度謀生之術。曹雪芹曾謝絕好友敦敏的推薦,不入宮謀職。 [6] 
他們之間確有許多極其相似之處和幾乎能重疊套合的家世經歷。無怪相隔不久,又與納蘭家結為“親家”的乾隆,看過《紅樓夢》後,一口咬定所寫是明珠家之事。更有人牽強、索隱,認定明府為大觀園;明珠納蘭父子即賈政、寶玉等等不一枚舉。且不管這類説法有否根據,有否意義,他們之間的相似之處的確太多,而且在納蘭之後的曹雪芹也不可能對之前的包括明珠家的變故毫無知曉,加之個人的親歷和體驗,豐富了他的藝術創作源流,使《紅樓夢》具有典型的代表性與更大的涵蓋性。 [5] 

納蘭性德主要作品

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納蘭性德書法保存下來的甚少,行世作品有行書《納蘭性德手書詞稿真跡》,頗能體現其書法風格。
市面上的納蘭詞集
納蘭詞箋註》北京出版社 張秉戍箋註
《納蘭詞箋註》上海古籍出版社 張草紉箋註
納蘭性德詞新釋輯評》中國書店 葉嘉瑩主編 張秉戍箋註
納蘭性德詞選》上海古籍出版社 張草紉箋註
《納蘭性德詞》上海古籍出版社
《納蘭詞》上海古籍出版社(書韻樓叢刊)
納蘭的詞》華僑出版社 何雅苓箋註
飲水詞箋校遼寧教育出版社 馮統一 趙秀亭箋校
《納蘭詞》燕山出版社
《納蘭詞》上海古籍出版社(書韻樓叢刊單行本)
《納蘭詞》浙江古籍出版社
《納蘭詞箋註(修訂本)》上海古籍出版社2003年
《西風吹夢》(納蘭性德 項鴻祚 蔣春霖合集) 嶽麓書社2002年

納蘭性德人際關係

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納蘭性德祖父尼雅漢從龍入關,因征戰有功,被授予騎都尉世職。順治三年(1646年)尼雅漢病故,其子鄭庫襲職,撫養年僅12歲的明珠長大成人。順治八年(1651年),明珠17歲進入鑾儀衞,同年,和被賜死的英親王阿濟格的五格格愛新覺羅氏成婚。順治十一年(1655年)冬天,生下納蘭性德。
據趙秀亭先生考證,納蘭性德前妻盧氏亡故後,性德於康熙十九年間續娶官氏。“官”“關”同音異字,女真“瓜爾佳氏”的漢譯簡稱。

納蘭性德後世紀念

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納蘭性德納蘭莊園

納蘭性德家在京師西北皂甲屯一帶有圈地。皂甲屯西北角,有一處長方形莊院,名思源莊。一直是明珠和家人的一處鄉下郊園。莊園佔地200餘畝,東西長650餘米,南北寬210餘米。莊園劃分3個功能區,東部為馬圈、車庫和下人的居處,西部是花園,中部是莊院的主體,分佈大大小小的四合院。20世紀70年代,思源莊還遺有圍牆殘跡和古井。

納蘭性德納蘭墓地

納蘭家族祖墓大規模修建於康熙十六年。
納蘭家族祖墓位於上莊村北,今“泰豐商貿中心”西牆外。納蘭家族祖墓以明珠父親尼雅漢立祖。墓地坐東朝西,背靠皂甲屯,面向陽台山,俗稱南壽地。一條小河自西北向東南而來,蜿蜒繞過墓地,自墓地左邊向西流淌而去。墓地有墳塋寶頂5座,主位是尼雅漢,按左昭右穆排列,昭位是鄭庫,次昭位是納蘭性德,穆位是明珠,次穆位是揆敍。除納蘭性德墓外,其餘4座均有漢白玉或青石雕刻的墓圍。尼雅漢墓前不遠有供桌,再往前有漢白玉雕刻的享殿。墓地前方約180米,有神道碑兩座,分別是明珠和納蘭性德。神道碑前方約250米,有兩座碑亭,分別存有康熙二十三年(1648年)所立的明珠誥封碑和康熙四十七年(1708年)所立的明珠諭祭碑。據故老相傳,碑亭和神道碑之間尚有石人石馬等石相生數座,民國初被軍閥拉走,下落不明。20世紀70年代納蘭家族祖墓出土墓誌銘6通,分別是明珠、覺羅氏、性德、盧氏、揆敍、耿氏。未見尼雅漢和鄭庫墓誌銘,據當地人傳説,這兩座墳墓是衣冠冢,應該可信。
雍正二年揆敍碑被改前,納蘭家族祖墓已安葬了三代人,此後納蘭家族祖墓就再也無人入葬。直到1953年,納蘭性德墓的旁邊,才又新添了一座小墳冢,據説是從雙榆樹另一座納蘭墓地遷來。何人所遷,葬的何人,已無從查證。
納蘭家族祖墓向北300米偏西,現上莊鎮衞生院西北,是揆方、郡主墓,俗稱北壽地。北壽地坐北朝南,有寶頂4座。主位是揆方和郡主淑慎,昭位是永壽,穆位是永福,次昭位是寧秀。揆方和淑慎墓正前方200米原有神道碑,人民公社時期被民兵炸燬。80年代揆芳郡主墓出土墓誌銘3通,分別是郡主、揆方、永壽,未見永福和寧秀墓誌。
納蘭性德葬於何處位於海淀區上莊鄉上莊村北,皂甲屯西一處台地上。建於清代順治三年,總面積約為340畝,墓地分為南壽地、北壽地兩個部分,共有寶頂9座,土墳兩座。墓的寶頂建築宏大,底座為青石,寶頂中部為漢白玉,鐫刻有圖案,上部為三合土夯實的半圓頂。納蘭氏家族墓地在清代基本保存完好,後多次被盜。1966年“文化大革命”期間,遭到嚴重破壞。1970年冬,被徹底拆毀。

納蘭性德納蘭遺存

上莊地區是納蘭性德家族幾代人生活、歸宿之地,納蘭家族也在上莊地區留下了寶貴的文化遺蹟。據永泰莊東嶽廟《重修東嶽行宮碑記》記載,明珠每年都要到祖墳掃墓祭祖,見附近三座古剎年久失修,淪沒於荒煙蔓草之中,就有了修復之心。但因繁忙,一直未能如願。臨終之前,囑咐總管安尚仁,一定要完成修廟夙願。安尚仁於十年後大興土木,用了三年時間,於康熙五十九年(1720年),將東嶽廟、龍母廟,真武廟修葺一新,並延請僧人主持管理。修廟的同時,還將跨越榆河古道的兩座陳舊的木橋既馬坊橋和榆河橋改建成石橋。為了讓後人記住納蘭家族修廟的功德,安尚仁將東嶽廟的西轉角殿設為納蘭家族祠堂,在龍母廟和真武廟供奉明珠牌位。雍正十二年(1734年),位於北玉河村的關帝廟重修,管家安尚仁和揆敍後人寧秀代表納蘭家族,佈施香火地56畝,是關帝廟捐資修復的首户。納蘭家族300年前的善舉,為上莊地區保留下了珍貴的古建築歷史文化遺產,功不可沒。
納蘭性德府 納蘭性德府
納蘭性德紀念館位於北京海淀區最北端,隔沙陽公路與昌平區白水窪遙遙相望的一個風景如畫的小村莊,隸屬上莊鎮管轄的皂甲屯村(亦名造甲屯)。皂甲屯東臨南沙河,西北部的陽台山為它擋住了西伯利亞甲屯西側有一座佔地近百畝的大莊園,
紀念館按其筆下的“郊園”設計,由主展廳、錄像廳和畫廳組成,通過大量歷史文物表現其一生,後其墓地出土的墓誌銘、朝珠、封誥、康熙銅錢等也在此館展出。 [9] 
納蘭性德逝世三百週年紀念之際,承德納蘭性德研究會成立,納蘭研究進入一個高潮。
1997年8月台灣歷史文學學會和承德納蘭性德研究會共同發起組織的“海峽兩岸少數民族文學研討會”在承德舉行,納蘭性德作品研究是此次會議的重要議題,納蘭的家世、生平、思想及創作等得到日益全面而精深的研究。承德有研究納蘭性德的納蘭性德研究所。
1985年7月,在承德納蘭性德學術研討會上,滿族社會活動家於岱巖首次發出了建立納蘭性德紀念館的呼籲。1996年5月,海內外納蘭研究學者數十人來北京京郊皂甲屯考察納蘭性德在這一地區的古蹟遺址,憑弔納蘭性德。1996年,全國人民代表大會代表、承德納蘭性德研究會會長關闊等三十六名人大代表,在全國人大四次會議上向大會提交了“修復納蘭家廟,建立納蘭性德紀念館”的提案。1998年5月24日,上莊鄉人民政府作出了“弘揚祖國傳統文化,建立納蘭性德紀念館”的決定,並向北京市文物局提出申請建立紀念館的請示報告。北京市文物局立即委託由國家文物局張德勤、故宮博物院呂濟民、中國歷史博物館史樹青組成的專家組,到上莊查對納蘭性德在上莊地區的遺蹟和資料,給予高度讚揚和充分肯定。1998年12月4日,北京市文物局正式批准上莊鄉人民政府的建館申請,並寫館名為“北京上莊納蘭性德史蹟陳列館”。同年,海淀區人民政府撥款20萬元人民幣用於建館資金。陳列館在翠湖水鄉旅遊渡假區內破土動工,1999年7月竣工。8月22日,舉行開館典禮。納蘭館於當日正式對社會開放。納蘭性德史蹟陳列館,佔地面積15000平方米,主體建築佔地面積1750平方米。 [21] 

納蘭性德藝術形象

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納蘭性德文學形象

1987年,中國台灣女作家樸月創作了傳記小説《西風獨自涼》,該書講述了納蘭容若一生的坎坷情史,寫了他與表妹佩蓉、妻子婉君之間的悽美愛情悲劇。2007年1月30日,該書在中國大陸出版。 [26] 
2004年5月,張立和著長篇歷史小説《淥水亭畔金縷曲》出版,該書以納蘭性德的一生為素材,講述了其身世、求學、交友、入仕、戀情、戍邊及抗擊外侮、沉浮及不幸早逝等故事。 [27] 

納蘭性德影視形象

2011年5月26日,北京人藝排演的清代歷史戲《知己》首演,該劇描述了清代文人顧貞觀、吳兆騫和納蘭性德之間“士為知己者死”的故事。 [25] 
年份
電視劇/電影
飾演者
1987
李陵江
2004
2005
2006
2011
2016
2017
參考資料: [12-13]  [23-24] 
參考資料
  • 1.    王雅菲主編. 大學語文[M]. 北京:北京理工大學出版社, 2018.08.55頁
  • 2.    徐中玉主編,中國古典文學精品普及讀本 元明清詩詞文,廣東人民出版社,2019.03,第187頁
  • 3.    《清史稿》作“康熙十四年成進士”,誤,據進士題名碑改。
  • 4.    《清史稿 納蘭性德傳》:性德鄉試出徐乾學門。與從揅討學術,嘗裒刻宋、元人説經諸書,書為之序,以自撰禮記陳氏集説補正附焉,合為通志堂經解。性德善詩,尤長倚聲。遍涉南唐、北宋諸家,窮極要眇。所著飲水、側帽二集、清新秀雋,自然超逸。嘗讀趙松雪自寫照詩有感,即繪小像,仿其衣冠。坐客期許過當,弗應也。乾學謂之曰:“爾何似王逸少!”則大喜。
  • 5.    《清史稿 納蘭性德傳》:嘗奉使塞外有所宣撫,卒後,受撫諸部款塞。
  • 6.    《清史稿 納蘭性德傳》:好賓禮士大夫,與嚴繩孫、顧貞觀、陳維崧、姜宸英諸人遊。
  • 7.    《清史稿 納蘭性德傳》:俄疾作,上將出塞避暑,遣中官將御醫視疾,命以疾增減告。遽卒,年止三十一。
  • 8.    蘇櫻.納蘭詞 點評.西安:陜西師範大學出版社,2008:4~206
  • 9.    陳桂英.納蘭性德墓誌銘校讀與索解[J]承德民族師專學報,1995(4):13
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  • 11.    朱洪 著.胡適與《紅樓夢》.北京:當代中國出版社,2007年09月第1版:128
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  • 13.    電視劇《少林寺傳奇4》郭力行出演納蘭性德  .中國新聞網[引用日期2020-11-20]
  • 14.    《清史稿·卷四百八十四》:俄疾作,上將出塞避暑,遣中官將御醫視疾,命以疾增減告。遽卒,年止三十一。
  • 15.    (清)納蘭性德;周如風校注.納蘭詩詞賞讀:中國畫報出版社,2016.05:第255-256頁
  • 16.    張秉戍選評.元明清詞:文津出版社,2019.05:第297頁
  • 17.    賀信民主編.大學語文:教育科學出版社,2008.07:第114頁
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  • 19.    清史稿  .國學導航[引用日期2021-12-19]
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  • 22.    陳友琴校注.《千首清人絕句校注 中》:浙江古籍出版社,2019-5:第506頁
  • 23.    《康熙秘史》播出 鍾漢良版“納蘭性德”受認可  .新浪網[引用日期2022-04-19]
  • 24.    納蘭容若上熒屏 陳浩民高圓圓加盟演出(圖)  .新浪網[引用日期2022-04-19]
  • 25.    人藝歷史戲排隊演 任鳴:人生排一《知己》足矣  .新浪網[引用日期2022-04-19]
  • 26.    《西風獨自涼》描摹納蘭容若坎坷情史  .中國青年報[引用日期2022-04-19]
  • 27.    納蘭性德的文學形象  .新浪網[引用日期2022-04-19]
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  • 29.    吳祖瑛. 至今蓮蕊有香塵——納蘭性德書畫鑑藏研究[D]. 天津美術學院, 2019.第26-28頁
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