納吉爾法

納吉爾法在在《詩體埃達》與《散文埃達》中都有記載。在《詩體埃達》中，納吉爾法僅在詩歌《女巫的預言》中的兩節中提到。一位渥爾娃女巫（völva）預言，這艘船將隨着水位的上升而抵達維格利德（Vígríðr），由赫列姆或洛基擔任船長，赫爾海姆的亡者擔任水手，與他們同行的還有洛基的兄弟貝萊斯特（Býleistr）。這艘船載着一大羣軍隊，包括約頓海姆的巨人們、穆斯貝爾海姆的子民以及巨狼芬里爾，而巨蛇耶夢加得在波浪上蜿蜒。

在《散文埃達》中，納吉爾法被提到了四次。首先在《欺騙古魯菲》的第43章中提到，其中指出，雖然弗雷的斯基德普拉特尼（Skíðblaðnir）是用最好的技術而建造的最好的船，但是真正最大的船是納吉爾法，而它屬於穆斯貝爾海姆。在第51章中，提到當諸神黃昏的一切先兆都出現時納吉爾法也將從它的停泊處解放出來，該船將由巨人赫列姆作為船長，他在狂怒中高舉盾牌。納格爾法最後一次提及在《詩語法》，它被列入一份船舶清單。

在瑞典斯科訥省的特雷勒堡以東約20公里處，有一個社區Tullsorp，該地有一塊維京時代的盧恩文字石碑Tullstorpstenen，符文表明是用於紀念一位名字叫Ulfr的人，名字的意思是“狼”。

Tullstorpstenen圖像中描述了一艘船和一隻野獸，可能描述的是諸神黃昏，船是納格爾法，野獸是芬里爾，納格爾法就顯示在芬里爾的下方。但石碑上這艘船形狀的前後都有鳥喙，這不同於任何已知的維京船隻，因此這表明它很可能是一艘與儀式相關的象徵性船隻。

關於納吉爾法的詞源有一些爭議。19世紀末，瑞典語言學家Adolf Noreen提出，前輟詞根“nagl-”並沒有“指甲”的通常含義，而是古挪威語“nár（屍體）”的變體，並最終源自原始印歐語的nok-w-i。Noreen聲稱，納吉爾法作為“指甲船”的概念源自民間詞源；對民間詞源的闡述產生了“指甲船”。

然而，多數學者拒絕認同該理論，Bruce Lincoln甚至評價説“沒有任何理由認為nagl-沒有“指甲”的含義，正如《埃達》作者斯諾里·斯圖魯松所描述的那樣，納吉爾法是用指甲製成的船”。Lincoln還認為這艘船的概念是源於原始印歐人習俗中處置和犧牲頭髮和指甲的儀式一部分。

此外，北歐神話中有一位名字非常類似的人物，納吉爾法裏（Naglfari），有人認為他可能是納吉爾法的擬人化。納吉爾法裏是夜之女神諾特（Nótt）三任丈夫中的第一任，他們生了一個兒子叫Auðr。

Bruce Lincoln在對印歐人如何處理頭髮和指甲的研究中，用斯諾里《埃達》與瑣羅亞斯德教文化進行了比較，並指出它們在概念上的相似性。

《埃達》中描述了納吉爾法的主要構成是死者未修剪的指甲，並指出以免那些未修剪過的指甲被用去製造這艘船，埋葬死者時必須去掉指甲，因為眾神和凡人希望這艘船需要很長時間才能完成。而在瑣羅亞斯德教傳説，邪惡的Daeva和Xrafstar源自於未正確處理的頭髮和指甲。

Lincoln説納吉爾法的具體形象，即‘指甲船’，無疑是日耳曼人世界特有的，但它所依據的基本理念，即不恰當地處理頭髮和指甲是一種威脅，確實可以追溯到印歐時期。