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紅山文化
(中國新石器時代文化)
鎖定
紅山文化,發源於東北地區西南部。起始於五六千年前,分佈範圍在東北西部的熱河地區,北起內蒙古中南部地區,南至河北北部,東達遼寧西部,遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大淩河上游。內蒙古赤峯市敖漢旗境內有分佈較為密集的紅山文化遺址,被認為是紅山文化時期社會上層統治者居住的核心區域,見證了紅山文化孕育、形成、發展和演變的全過程。
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- 中文名
- 紅山文化
- 外文名
- Hongshan Culture of China
- 發源地
- 內蒙古中南部至東北西部一帶
- 分佈流域
- 大淩河、西拉木倫河、老哈河
- 類 別
- 古文明
- 時 代
- 新石器時代(距今約5~6千年)
- 起 訖
- 公元前4000年---公元前3000年
- 出土文物
- 中華第一龍、玉豬龍、女神像等
紅山文化基本介紹
傳統意義上的紅山文化,是因着距今6500年左右生活在太行山以東燕山以南素面陶集團中的後岡一期文化居民向北擴張,越過燕山進入大淩河、老哈河流域,並將土著趙寶溝文化居民驅趕到了西拉木倫河以北後,二者相互吸收對方元素而形成的一支以夾砂之字紋筒形罐、泥質盆缽壺及彩陶共存為特徵的考古學文化,從人羣構成角度包含了以西拉木倫河為界,隔河而居的土著居民和後岡一期文化移民兩個不同的族羣。
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紅山文化年代經碳14測定約為公元前4000~前3000年,主體為5500年前。
紅山文化的居民主要從事農業,還飼養豬、牛、羊等家畜,兼事漁獵。
紅山文化文物(2張)
紅山文化分期與類型
有的學者在20世紀80年代中期即對分期問題和劃分地方類型問題提出看法。並對一些分佈於不同地域及遺址所處不同位置的紅山文化遺存做了系統分析。如內蒙柰曼大沁他拉遺址,分佈於沙丘,多細石器,不見彩陶。敖漢四稜山遺址位於山坡高處,出彩陶甚少。而距四稜山約30公里的三道灣遺址,位於近河低台地,出土彩陶顯著增多。另大淩河流域多見罐式筒形器和線腹盆,不見紅頂碗類。
有一些學者則視發掘材料的多少,結合其它文化因素等不同特徵將紅山文化劃分為三種類型:1、興隆窪F133遺存。在敖漢寶國吐鄉興隆窪遺址有少量發現。2、西水泉類型。以赤峯西水泉遺址為代表,經過發掘的還有赤峯紅山後,蜘蛛山和敖漢三道灣等地點。3、東山嘴類型。已發掘的遺址除東山嘴外,還有牛河梁、城子山、胡頭溝等。
也有人從紅山文化的典型器物分類排比組合入手,排列出紅山文化各遺址所處期別。根據這種排比組合處於紅山文化早期的遺址有海金山、赤峯蜘蛛山。處於早、中、晚期整個階段的遺址有右旗那斯台、奈曼旗大沁他拉、赤峯紅山後。處於早、中期的遺址有赤峯西水泉。處於早、晚期的遺址有敖漢四稜山。處於中期的遺址有敖漢三道灣子。處於中、晚期的有城子山和錦州沙鍋屯遺址。處於晚期的有阜新胡頭溝、喀左東山嘴、凌源牛河梁遺址。
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紅山文化歷史價值
紅山文化是與中原仰韶文化同時期分佈在西遼河流域的發達文明,在發展中同中原仰韶文化相交匯產生的多元文化,是富有生機和創造力的優秀文化,內涵十分豐富,手工業達到了很高的階段,形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。紅山文化全面反映了中國北方地區新石器時代文化特徵和內涵。其後,在鄰近地區發現有與赤峯紅山遺址相似或相同的文化特徵的諸遺址,統稱為紅山文化。
已發現並確定屬於這個文化系統的遺址,遍佈遼寧西部地區,幾近千處。其內涵豐富,擁有一大批造型生動別緻的玉器,與豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。隨着七十年代這批玉器被識別出來,考古學家在赤峯市翁牛特旗三星他拉發現了紅山文化大型玉龍。1971年,紅山文化碧玉龍在赤峯市紅山文化遺址出土,赤峯市也因此被譽為“中華玉龍之鄉”。
紅山文明化進程存在着區別於中國其他區域早期文明的重要內容,體現了中華文明起源的多源性。紅山文明的發生雖然必須以紅山文化內部因素為基礎,但紅山文化本身並未在物質文化發達和軍事強大上做好準備,紅山文化超越氏族組織之上的公共權力的誕生,與中國北方新石器文化的整體格局變化有着至關重要的聯繫,其時她要面對的不是族羣內部成員的分層,也沒有形成強有力的軍事統帥,所以在這裏可能難以找到如中原地區那樣的中心遺址和城,也難以發現如長江流域那樣豐富的斧鉞類武器,亦即紅山文明缺乏經濟層面或軍事層面的基礎。長期的認同造就了紅山文化中不同族羣間彼此的適應性,趨於一致的信仰包括儀式,成為他們互相依賴和共存的積極紐帶,而當時已經存在的宗教人員掌握了通神的資源和能力的事實,是紅山文明在實現權力集中的道路上的選擇,走集中神權之路,以玉辨身份明等級,以與宗教相關的體系來表述社會中世俗的等級權力,實現公共權力,最終成就了紅山人在超越了單一族羣血緣氏族社會基礎上的地緣性公共權力的誕生,這是解讀壇廟冢時期已經進入了文明的依據。
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紅山文化考古發掘
紅山文化文物(2張)
蒙元時代,蒙古人稱它為烏蘭哈達,漢語譯為“紅色的山峯”。所以,後來都叫它“紅山”。
1930年冬,從通遼來了梁啓超的兒子梁思永,他生於澳門,從美國留學歸國,開始研究考古學,他收集了一些鳥居龍藏的資料後,參加了中國科學院考古組,到過林西、沙拉海、鍋撐子山一帶,僅發現一些陶片後就回北京了。
1933年,日本帝國主義佔領了當時熱河省省會——承德。隨後來了一批所謂的日本考古工作團,叫滿蒙考察團。有個叫濱田的,是當年的東京大學校長。他們來的動機是:欲征服中國,必先征服滿蒙。想在熱河北部蒙族地區找出不屬於中國歷史文化的憑據。結果。在紅山30多處遺址僅發現一些陶器殘片和幾件青銅器,都屬於中國歷史文物,讓日寇枉費了心機。
解放後,梁思永先生為中國考古所副所長,中國考古學家尹達先生出版《中國新石器文化》一書,梁先生作序。尹達先生認為:紅山文化是北方細石器文化和仰韶文化的結合。兩位學者論述了東北這一文化現象,屬於長城南北接觸產生的一種新文化現象,並提出定名為“紅山文化”。
1971年5月,遼寧省昭烏達盟翁牛特旗三星他拉村在北山植樹時,意外掘出一件大型碧玉雕龍。從此,人們開始意識到,中國玉雕藝術的源頭可能就在紅山文化時代的西遼河流域。其後不久,在敖漢旗古魯板蒿、克什克騰旗好魯庫石板山、阜新胡頭溝等地紅山文化遺存中又陸續發現了數批玉雕龍、大型勾雲佩等紅山文化玉器。
1979年5月,考古工作者又在遼寧省凌源市三官甸子城子山找到了具有科學地層依據的紅山文化玉器墓葬,從而使紅山文化確有玉器成為定論。歷史學教授雷廣臻研究發現,中國古文獻記載的黃帝圖騰(熊、龍、龜、雲、鳥等),均有紅山文化玉器與之對應。
紅山文化經濟狀況
生活在西拉木倫河兩岸的紅山文化部落集團,過着比較穩定的農業經濟生活,已經發現了較多氏族居住營地的遺址。大淩河上游牤牛河北岸的敖漢旗河福營子村,有一處紅山文化的氏族部落,兩條保存較好的壕溝將部落遺址分別圍成緊鄰的兩個部分,即兩個氏族。
其中東南部的壕溝周長 600餘米,呈不規則的長方形,在壕溝的東南邊留有一處供人出入的通道口。西北部的氏族,壕溝只有三邊,包圍的居住營地面積較小,另一邊即為東南部氏族壕溝的一段。這個紅山文化部落營地的發現,提供了遼西地區新石器時代中期氏族部落的規模和防衞性壕溝的實例,可以看出這種設施與仰韶文化半坡氏族部落是基本相同的。
紅山文化的先民是以農業經濟為主的定居部落,兼有畜牧和漁獵的經濟生活。
紅山文化文化源流
紅山文化源流的研究,是建國後特別是近幾十年來最引人注目的研究成果之一。學術界大致有五種意見:
二、紅山文化繼承了河北磁山文化。
四、紅山文化是這個地區獨具特徵的一種新石器文化。有其自身的發生發展過程。同時受到其它文化影響。
五説並存,各持己見,後者的認識比較符合實際,考古學揭示泥質陶、彩陶、壓印“之”字紋夾砂陶、石器、細石器共存,是紅山文化獨具的特點,龍題材是紅山文化最具有代表性的內容,這一“族徽”性的花紋圖案從紅山文化早期一直延續到它的晚期。
泥質陶中的彩繪也是最有代表性的器物,雖然受中原仰韶文化的影響,但二者之間仍有各自的異同點(共性與個性)。
紅山後類型陶器中,連點弧線紋是一種墜落形式的,這在仰韶文化陶器中是沒有的。二者之間也有相似點,紅山文化紅山後類型的“紅頂碗”式的缽與仰韶文化後崗類型的同類彩陶相似,彩陶之中的平行線形、平行斜線組成的三角形紋與後崗類型的同類彩陶相似,它們的相異點,説明各自的文化特徵。它們的相同點(或類似)説明年代大體相近,但不能簡單地認為紅山文化是仰韶文化的支系、地方變體或混合文化等。
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大淩河流域的東山嘴、牛河梁、城子山遺址、胡頭溝文化遺存,就不同於老哈河流域的紅山後、西水泉、四稜山等一類紅山文化遺存,前一類型多出一種用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥質黑陶圈足器,不見或少見紅山後類型多見的“紅頂碗”式缽器類和三角間渦紋彩陶圖案。
這説明形成紅山文化決非單一的農耕,而是以農耕為主,農牧漁獵結合的經濟類型和多樣的文化內涵所促成。新的考古發現為我們揭示紅山文化的發展規律和性質提供了依據。以自身發展為主,文化間的影響曾起到“催化劑”的作用。文化 影響首先是紅山文化分佈區的“諸文化”的相互影響。與中原文化的影響也不是單方面的,而是相互影響的。
興隆窪遺址中發現紅山文化早期、中期房址分別打破興隆窪文化聚落圍壕的地層關係,又具有早期石器文化遺存的特徵。經C14測定年代距今7470+80 ——6895+-205年大大早於紅山文化,與紅山文化前身有關,可稱“前紅山文化”。興隆窪文化與紅山文化分佈地域大體相同。
紅山文化早期與興隆窪文化陶器大多陶質粗疏,火候較底器類和紋飾種類較少,一般有夾砂褐陶筒形罐、粗泥(含細砂)陶缽,代表性紋飾是壓印“之”字形線紋,以及網格狀劃紋等。
可以看出紅山文化早期比興隆窪文化內涵豐富,並表現出一定的進步性。興隆窪文化查海遺址還出土的龍紋陶片,已具備中國古代龍形象的基本特徵。大型石塑龍堪稱迄今為止在中國發現最早、形體最大的龍形象。對紅山文化龍形有直接的影響。
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紅山文化出土文物
紅山文化以後的發展,也經歷了一個漫長的歷史時期,1973年敖漢旗小河沿類型的發現,為這個問題找到了有力的線索。小河沿文化類型是新分出的一種文化類型,它和石羊石虎山發現的新石器時代在器物的器形、彩陶圖案、紋飾方面,都具有與紅山文化類型不同的特點,其年代晚於紅山文化。
彩陶以黑彩為主,有紅彩和施白衣,紋飾有斜平行線紋,折線回字紋,有內彩,一種典型繪法為施白衣後用平行斜線畫出區界,內添黑、紅、棕色三彩,組成回字、三角、八角、網狀等多種幾何圖案,朱繪已見多例,其器物為夾砂灰陶直筒罐類、缽盆和鏤空豆類、壺類以及器座、盂、尊、雙耳大口罐型器。晚期出現大平底盆,大敞口折腹淺盤細柄豆,並出現有彩繪陶。
小河沿類型與紅山後類型雖未發現明確的地層疊壓情況,但兩者之間在文化內涵上有明顯的時代早晚和承襲關係。值得注意的是,小河沿類型石器中細石器加工更為精緻,圓弧骨柄石刃刀更為普遍實用,反映出生產技術較紅山後類型更為進步。小河沿類型早期陶器與紅山後類型承襲關係比較清楚,均有泥質紅陶和彩陶,小河沿類型的泥質紅陶斂口缽、夾砂灰陶式深腹罐、雙耳雙口連通壺以及平行斜線的彩陶花紋、刻劃紋等,都有脱胎於紅山後類型的跡象。泥質灰、黑陶增加,但卻不見壓印“之”字紋,而被細繩紋及菱形回字紋所代替。其它如鏤空豆、尊等多種器類的出現,彩陶圖案的幾何化,表明製陶業有了新發展。
小河沿類型出現了雙間房址和男女合葬的習俗,説明當時已進入原始公社解體階段,在社會發展階段上,表現出較紅山後類型進步。在時代上應是介於紅山文化和夏家店下層文化之間的遺存,是由紅山後類型直接發展演變的類型。
小河沿文化之後,這裏是夏家店下層文化分佈的中心區,在敖漢旗南台地曾發現小河沿類型晚期文化層被夏家店下層文化早期房址打破的地層關係,一些文化因素已開夏家店下層文化的先河,如磨光泥質黑陶增多,朱繪和彩繪出現,繩紋興起,折腹器、大敞口淺盤細柄豆、大平底盆、鏤空圈足器等都具有紅山文化時期的特徵。這樣,由於小河沿類型的發展,填補了紅山後類型和夏家店下層文化之間的空白,它們已基本可以銜接起來,從此,距今四千年前,西遼河、大淩河流域已進入青銅時代。
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夏家店下層文化的形成過程與去向如何,前者涉及到它與紅山文化的關係,後者則涉及到它與燕文化的關係。
2023年,考古人員在內蒙古自治區赤峯市松山區彩陶坡遺址發現一件龍形蚌飾,這是紅山文化早期遺存。此蚌飾出土自彩陶坡遺址一座房址的西南角,看上去似龍,由頭部、身部、尾部等幾部分組成,整體分佈範圍長20釐米左右,短吻,口部張開,頭部朝向彩陶坡坡頂的方向。突起的圓額下面有表現眼部的圓形鏤孔,鏤孔外圍有一週凹槽,推測眼部可能原來有鑲嵌。尾翼朝向彩陶坡坡底的方向,略上揚,與身體連接的一端可見4個圓形鑽孔,可能用以穿系,藉此與身體部位相連接。
紅山文化耳雙蛇
紅山文化是距今五、六千年一個在燕山以北、大淩河與西遼河上游流域活動的部落集團創造的農業文化。玉文化在紅山文化中處於研究核心地位。
考古人員通過對田家溝墓葬羣四個地點的全面清理,共發現石棺墓葬40座,不過不少墓葬在發掘前就遭到了嚴重的破壞,在發掘過程中考古人員在墓葬的填土層當中發現了大量的陶祭器碎片在石棺內和墊土層當中發現了彩繪陶罐、玉鐲、玉蠶等多件隨葬品。而在4號地點5號墓葬發現的一件蛇頭形耳墜尤為引人關注。這件蛇頭型耳墜呢,在紅山文化考古出土的玉器當中,這是第一例,在這個《山海經》的記載當中“耳雙蛇”,這一件蛇頭型耳墜和《山海經》的耳雙蛇的記載,是有它的歷史相關點的。
紅山文化石雕
在新石器時代早期的玉雕作品中,就有許多是以動物為題的玉石雕刻, 例如紅山文化出土的豬龍玦形器,但是否就是玉玦則仍待討論,同形的玉飾在遼寧、內蒙古和河北等地均有發現,可能是由豬的形象再被神格化所衍生而來,或者是「龍」在早期神話傳説階段的形像。在紅山文化遺址,還出土鳥、龜、虎形佩和魚形石墜等小型的動物形像作品,主要是以玉或綠松石所雕。
內蒙古自治區赤峯學院紅山文化國際研究中心通過多年來的考古研究發現,貓頭鷹是紅山文化主要圖騰崇拜物。據介紹,玉貓頭鷹在紅山文化出土數量最多,最大的達到十幾釐米高;姿態各異,有仿真的,也有抽象的,同其他動物的組合也是千變萬化。考古人員説,紅山文化時期,人們恐懼黑暗,希望在黑暗中得到光明或者看清一切;人們經常遭到其他野獸的攻擊,希望能夠像鳥兒一樣飛起來,以避免受到傷害;人們過着農牧漁獵生活,又希望像雄鷹一樣輕易地捕捉到獵物。而貓頭鷹具備這一切優勢,貓頭鷹是遼西地區普遍存在的猛禽,黑夜活動,可以飛向高空,又給人以通達天地陰陽的神秘感。所以,紅山文化時期先民們寄希望於貓頭鷹能夠給予自身與自然界抗爭的神奇力量,這樣,貓頭鷹成為紅山文化時期先民們的圖騰崇拜物應該是一種必然。
紅山文化陶塑
位在北方內蒙古赤峯的紅山文化,出現立體圓雕的裸體婦女像,有些胸前的乳房突起,有些則是軀體具有孕婦的特徵;在遼寧省凌源市、建平縣交界處的牛河梁,出土面塗紅彩的泥塑女神頭像,此地是紅山文化主要分佈區,推測是一座女神廟或女性為主的祭祀遺址。紅山文化大量出土的陶塑女性,部分學者推測是生育神或地母神的象徵,同時也是母系社會的具體表現。
2.筒形罐代表了紅山文化陶器的基本器形。紅山文化的筒形罐特徵是口大底小、腹壁斜直,屬於筒形罐的晚期形制,後從筒形罐中又異化出筒形器,形成紅山文化陶器演變的一個新特徵。
3.壓印之字紋是紅山文化陶器紋飾的風格。之字紋線細而紋帶較寬,連線和篦點共用,橫壓豎排與豎壓橫排共用,直線與弧線、波浪線共用。之字紋飾又往往與筒形罐結合在一起,成為紅山文化陶器更明顯的特徵。
4.彩陶在泥質紅陶中佔有相當的數量。紅山文化彩陶以黑彩為主,也有紅、紫彩,圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋三種最具代表性。
2012年5月末,中國社會科學院考古研究所內蒙古第一工作隊與內蒙古敖漢旗博物館的考古人員,在敖漢旗興隆溝遺址考古調查時發現了部分陶塑人像殘片,並於6月30日進行搶救性發掘,7月6日將整件陶塑人像復原。陶塑人像的出土已經引起考古界的極大重視,其重要程度不亞於當年牛河梁遺址女神頭像的發現。
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紅山文化玉器
紅山文化出土了較多的人形玉器和動物形玉器。研究表明,這些雕像無論主題是人物還是動物,大多具有神秘色彩。
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玉器的使用和喪葬的禮儀是紅山文化的一大特點。從考古發掘來看,一般紅山人的墓地多為積石冢,是規劃的墓地,處於中心的大墓唯玉為葬,而墓地越向邊緣規格越低。大墓附近的墓葬有的也葬有玉器,但是數量和規格明顯較中心大墓低,但同時還葬有數量不等的豬、狗等,再低等級的墓葬只有陶器陪葬,個別的墓葬沒有陪葬品。這説明紅山文化的社會結構等級制度嚴格,已經出現了階級分化,貧富差距很大,有了私有制的概念,甚至已經形成了原始的國家。
紅山文化文化關聯
東北文明起源100萬年前吉林前郭王府遺址,而後4、50萬年前的廟後山文化、2、30萬年前的金牛山、鴿子洞文化,5至1萬年前的青頭山人、榆樹人、安圖人、哈爾濱人、前陽人等古人類,9000年前的海拉爾扎拉諾爾人,7000年前瀋陽新樂下層文化,6000至7000年前的吉林大安縣長新南山遺址、遼東半島小珠山文化,6000年前的海拉爾西沙崗文化、昂昂溪文化、密山新開流文化、饒河小南山文化,5000至6000年前的長春氏族部落、奈曼旗大沁他拉遺址、霍林河下游新石器時代遺址、西遼河紅山文化,東北文化薪火相傳,是後來形成的商族、肅慎、東胡、穢貊等東北各民族、部落共同的文明起源。
紅山文化文化遺址
遼寧省朝陽市的喀左縣東山嘴遺址坐落在山樑頂部中央,面向東南,俯瞰大淩河開闊的河川。這是一處用大石塊砌築的成組建築遺址,呈南圓北方、中心兩側對稱的形制。南部圓形祭壇旁出土的陶塑人像中,有在中國首次明確發現的女性裸像。伴隨出土的陶器如鏤孔塔形器等造型奇特,顯然不是日常生活用具。可見,這是是神聖的祭祀所在。
牛河梁紅山文化遺址位於遼寧省朝陽市的凌源、建平兩縣交界處,是1981年文物普查時發現的。現已在五處地點發掘出許多重要的歷史文化遺蹟,發現了距今大約5500年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和“金字塔”式建築。遺址內涵豐富,出土文物精美絕倫、世界罕見。這一重大發現把中華文明史提前了1000多年,被稱為“東方文明的新曙光”。牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度亨覺達羅古文明相比的世界性發現,該遺址為國家級重點文物保護單位,現已申報世界文化遺產
紅山文化壇、廟 、冢,代表了已知的中國北方地區史前文化的最高水平,專家們因而對中華文明起源史、中華古國史進行 了新的思考;把中華文明起源史的研究,從四千年前提早到五千年前;把中華古國史的研究,從黃河流域擴大到燕山以北的西遼河流域。
自80年代以來,系列紅山古玉的發現和研究,接連取得了一系列重要突破。
遼寧西部的阜新蒙古族自治縣的沙拉鄉茶海遺址,屬於前紅山文化類型。經過年代測定:距今8000年前。這一重大發現,印證了當代考古大師蘇秉琦先生於1991年8月為阜新玉龍文化節手書題詞“玉龍故鄉,文明發端”的論斷。
紅山文化不斷有新發現,在遼寧省喀左縣東山嘴和凌源、建平交界處牛河梁先後發現了牛神廟、積石冢和祭壇。2003年在紅山後新發現了一處保存完整的夏家店下層文化祭祀遺址。紅山遺址羣2006年被國務院公佈為全國重點保護單位。
紅山文化紅山玉龍
紅山文化基本信息
中國是龍的國度,中華民族是龍的傳人。龍,是中國古代人們心目中的神。因此,紅山文化玉龍的發現立即引起了學術界的關注。紅山文化玉龍已在多處發現,其中尤以赤峯市翁牛特旗三星他拉出土的玉龍刻劃的最為栩栩如生。這條玉龍墨綠色,高26釐米,完整無缺,體蜷曲,呈C字形。吻部前伸,略向上彎曲,嘴緊閉,有對稱的雙鼻孔,雙眼突起呈稜形,有鬣。龍背有對稱的單孔,經試驗此孔用於懸掛,龍的頭尾恰好處於同一水平線上。
紅山文化簡介
紅山玉龍呈勾曲形,口閉吻長,鼻端前突,上翹起稜,端面截平,有並排兩個鼻孔,頸上有長毛,尾部尖收而上卷,形體酷似甲骨文中的“龍”字。玉龍墨綠色,體捲曲,平面形狀如一“C”字,龍體橫截面為橢圓形,直徑2.3~2.9釐米。龍首較短小,吻前伸,略上噘,嘴緊閉,鼻端截平,端面近橢圓形,以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈稜形,前面圓而起稜,眼尾細長上翹。頸背有一長鬃,彎曲上卷,長21釐米,佔龍體三分之一以上。鬃扁薄,並磨出不顯著的淺凹槽,邊緣打磨鋭利。龍身大部光素無紋,只在額及鄂底刻以細密的方格網狀紋,網格突起作規整的小菱形。玉龍以一整塊玉料圓雕而成,細部還運用了浮雕、淺浮雕等手法,通體琢磨,較為光潔,這都表明了當時琢玉工藝的發展水平。紅山玉龍造型獨特,圓潤流利,生氣勃勃。玉龍身上負載的神秘意味,更為它平添一層美感。值得注意的是,玉龍形象帶有濃重的幻想色彩,已經顯示出成熟龍形的諸多因素。
紅山玉龍的具體用途尚有待進一步探討,不過龍體背正中有一小穿孔,經試驗,若穿繩懸起,龍骨尾恰在同一水平線上,顯然,孔的位置是經過精密計算的。考慮到玉龍形體碩大,且造型特殊,因而它不只是一般的飾件,而很可能是同中國原始宗教崇拜密切相關的禮制用具。
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紅山文化意義
紅山玉龍的發現,不僅讓中國人找到了龍的源頭,也充分印證了中國玉文化的源遠流長。紅山文化玉龍曾有“中華第一龍”的稱譽,雖然此後我們又發現了更早的龍形的蹤跡,但紅山玉龍的典型意義仍不容置疑。中華民族向以“龍的傳人”自居,龍的起源同我們民族歷史文化的形成和文明時代的肇始緊密相關。紅山玉龍對於研究中國遠古的原始宗教,總結龍形發展的序列都有着非比尋常的意義。從這一點上來看,怎樣估價紅山玉龍的文化價值均不為過的。
紅山文化紅山女神
紅山文化人物形象
牛河梁遺址位於遼寧省朝陽市凌源、建平兩縣交界處的牛河梁村,是一處原始社會末期的紅山文化遺址。上世紀八十年代初,遼河流域考古工作者在這裏發現了一座女神廟,並在廟中出土了一尊完整的與真人一樣大的泥塑女神頭像。
牛河梁遺址考古工作站站長朱達告訴記者,和女神頭像同時出土的還有6個大小不同的殘體泥塑女性裸體羣像。牛河梁女神廟出土的這些彩塑女神像,其高度的藝術概括可與西方的維納斯相媲美。但值得注意的是,已出土的女神上臂塑件空腔內帶有肢骨,因遭火焚多成灰渣,專家推測有可能是人骨。
聯繫中亞曾有在人頭骨塗泥成像的崇拜形式,牛河梁女神像有可能是以現實中的人物為依據塑造出來的。這就不單單是藝術造型了,女神頭像可以作為研究古代中華人種學和民族史的典型標本,它使億萬中華子孫第一次看到用黃土模擬真人塑造的5000年前祖先的形象。
那麼,牛河梁女神像是否與傳説中的“女媧氏”有關?古籍記載中,女媧的第一大功勞就是“摶黃土做人”。而牛河梁女神帶有肢骨的塑件,與古籍記載有驚人的相似。
紅山文化金字塔遺址
在距離牛河梁女神廟一公里的地方,有一座小土山,經初步發掘證實,這座土山竟全部是人工夯築起來的,地上部分夯土堆直徑近40米,高16米,外包巨石;內石圈直徑為60米,外石圈直徑約為100米。夯土層次分明,估計總土方量在數十萬立方米以上。
小土山的形狀為圓錐形、小抹頂。上面是用3圈石頭圍砌起來的,每一層石頭伸進去10米,高度為1米,山下面亦有3圈石頭圍砌起來。圍繞小土山周圍的山頭上,還發現有30多座積石冢羣址,整個積石冢羣都是圓錐形、大抹頂,和古埃及的金字塔相比,佈局是一樣的。故考古專家將其稱為中國的“金字塔”。
在朱達的陪同下,記者爬到了“金字塔”頂上,從這裏向四周望去,女神廟遺址與“金字塔”在一條南北線上,而東西兩側的積石冢羣址與“金字塔”等距離地排列在一條線上,這種佈局使人明顯地感受到“金字塔”的中心地位。
據朱達講,當初發現這座“金字塔”時,山上到處散佈着帶有紅山文化特徵的“之”字紋彩陶片以及冶銅坩堝片。而“金字塔”頂部是鍊銅遺址,有1500個煉紅銅的坩堝,每一坩堝約有1尺多高,鍋口約有30釐米,像現代人用的水桶一般大小。如今,為了保護這個鍊銅遺址,朱達等人已將這些冶銅坩堝全部用土封上了。
牛河梁大金字塔頂煉紅銅的遺址,與“女媧補天”神話傳説中女媧煉五色石的情節十分吻合。
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紅山文化無足玉龜
考古工作者又對圍繞大金字塔周圍的小金字塔羣進行了部分發掘,其中出土大批玉器。
中國著名考古專家蘇秉琦先生認為,玉龜可能是當時的氏族部落集團的圖騰崇拜物或保護神。當然,最有身份的人死時手中所握的,很可能是這個氏族的標誌即圖騰神,以返回他們的始祖。
另據專家考證,遼寧、吉林兩省一帶農村的民俗仍很流行龜崇拜,男女青年結婚時,房頂上都要貼一幅四龜相交的大團花式圖案剪紙。
在另一座積石冢裏,考古人員發現了伴有20餘件玉器的墓葬。死者的胸部也佩置一碧綠色玉龜。
奇怪的是,這兩座積石冢中出土的玉龜均無頭無尾無足,渾然一體。它到底意味着什麼?聯想到古籍記載中女媧補天時“斷龜足以立四極”的神話傳説,這個無頭無尾無足的玉龜不也與神話傳説相契合嗎?
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紅山文化研究進展
2014年10月16日,內蒙古文物考古研究所研究員,通過對紅山文化人塑像進行研究和對牛河梁遺址紅山文化居民人骨進行鑑定,初步可以認定分別生活在距今6700年前至5000年前的“紅山文化”先民為蒙古人種。
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牛河梁遺址女神廟出土泥塑頭像等多個“紅山文化”人物塑像都具有共同的面部特徵,即方圓形扁臉、額部平緩、眉弓不顯、眼窩淺、鼻樑低平而短、顴骨突起、唇薄而長,整個面部較平,起伏不大,具有蒙古人種面部特徵。考古學家認為,著名紅山文化遺址——牛河梁遺址紅山文化居民顱骨的體質特徵為較高的顱形、狹額、寬闊扁平的額面部等,屬於亞洲蒙古人種。
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現已發現上千處紅山文化遺址,超過30件“紅山文化”人物塑像。從人物塑像和墓葬中的陪葬品出土位置看,“紅山文化”先民頭髮挽成髮髻,女性頭部有頭箍髮飾和飾帶等;男性頭戴冠,耳垂下戴耳飾,玉玦飾在耳上,玉珠穿繩墜於耳下,脖頸部飾項飾,手腕上套有玉鐲,腰部有帶狀皮索束腰裝飾,足下穿半高腰平底靴。
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