精列

這首詩當是曹操晚年時期的作品，是曹操對生命與神仙的思考。具體創作時間未得確證。曹操愛好音樂，今存他的詩歌全是樂府詩，有些詩歌可能是即興唱出的，內容時轉時斷時續，並沒有經過嚴密的構思。這首詩就是這樣。 ^[3] 

此詩描寫了詩人對生命與神仙的思考，清晰真誠地袒露出晚年詩人複雜而微妙的心理世界。全詩大致可分四節。第一節六句，意謂自然造就的萬物，包括賢能的聖人都難免死亡。死亡是必然的，不必為死亡而憂傷。但由於長生不死傳説的影響，曹操又產生了幻想，於是接下去的第二節五句，由寫現實的人間轉寫幻想的仙境，表現了對長壽的期望。但仙境畢竟是虛幻的，因此接着第三層六句，又轉寫現實的人間，寫周公、孔子和大禹這樣的聖人都死去了，説明沒有人能夠長生久存。明智者不必為生命短暫而憂傷。最後一節用兩句詩收束，發出了“年之暮奈何”的感慨，表現了對生命的珍惜和對生命短暫的無奈。

“厥初生，造化之陶物，莫不有終期。莫不有終期。聖賢不能免，何為懷此憂”，首先感慨自然造就萬物，包括賢能的聖人都難免死亡，肯定了死亡是必然的自然規律，不必為死亡而憂傷。

“願螭龍之駕，思想昆倉居。思想昆倉居。見期於遷怪，志意在蓬菜”，詩人十分理性地認識到，仙境畢竟是虛幻的，因此接着又轉寫現實的人間，説明晚年的詩人隨着生命的流逝，越發感覺到自己的有生之年要完成統一大業的難度。其實，詩人的內心深處是充滿矛盾的，一方面，他幻想着“螭龍之駕”，生活在“崑崙”“蓬菜”之中；另一方面，他卻並沒有沉湎於自己的幻想中，而是清醒地知曉，神仙世界僅是幻想而已。所以，這幾向表明詩人是在一種矛盾的心理之中掙扎着。儘管他不相信人能夠長生不老，但由於受長生不死傳説的影響，詩人又產生了幻想，由寫現實的人間轉寫幻想的仙境，表現出詩人對長壽的期望。

“志意在蓬萊。周孔聖徂落，會稽以墳丘。會稽以墳丘。陶陶誰能度?君子以弗憂”，詩人再一次迴歸到理性與清醒的層面之上，勸告人們。“會稽以墳丘”，周公、孔子和大禹這樣的聖人都死去了，説明沒有人能夠長生久存，明智者不必為生命短暫而憂傷。“君子以弗憂”，既然明白神仙世界是虛幻的，生命必然會走向終結，那麼就應該樂天知命，不再憂愁了吧。恰恰相反，詩人對此的確明白，但他卻憂愁依舊。“憂”在詩中二度出現，“何為懷此憂”“君子以弗憂”，憂愁其實一直伴隨着詩人，並不以詩人的理性清醒而逃遁。

“年之暮奈何，時過時來微”，詩人最後發出了“年之暮奈何”的感慨，表現出其對生命的珍惜和對生命短暫的無奈與感慨晚年的曹操，其心理世界是矛盾的，而人終歸有一死，則是其晚年心頭永遠的痛，説明他的心理世界，複雜而微妙。

此詩是曹操遊仙詩中的代表作，詩中從現實轉向幻想，又從幻想回歸現實，跌宕起伏中將詩人的複雜心理清晰地展現出來。 ^[3] 

山東大學教授張可禮等《曹操曹丕曹植集》：此詩為曹操遊仙詩代表作，真實地反映了一代政治家曹操希望完成統一大業，而又無法挽留時光的感傷。 ^[2] 

曹操（155—220），即魏武帝。三國時期政治家、軍事家、文學家。字孟德，小名阿瞞，沛國譙（今安徽省亳州市）人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據勢力，統一了中國北方大部分區域，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。文學方面，在曹操父子的推動下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱“建安風骨”，在文學史上留下了光輝的一筆。魏朝建立後，曹操被尊為“魏武帝”，廟號“太祖”。事蹟見《三國志》卷一本紀。有集三十卷，已散佚。明人輯有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。 ^[4]