範温

蔡絛《鐵圍山叢談》卷四載：:"温(範温)嘗預貴人家會,貴人有侍兒,善歌秦少游長短句,坐間略不顧温。温亦謹,不敢吐一語。及酒酣歡洽,侍兒者始問:'此郎何人耶?'温遽起,叉手而對曰:'某乃山抹微雲女婿也。'聞者多絕倒。"

著《潛溪詩眼》，不知卷數，原書久佚。《苕溪漁隱叢話》前集、《詩話總龜》後集、《詩人玉屑》等皆有錄存。郭紹虞、羅根澤均曾輯其佚文，郭得二十九條，羅得二十七條。《郡齋讀書志》著錄於子類小説類，作《詩眼》；《直齋書錄解題》著錄於集部文史類，作今名。

在中國古代有關韻的論述中，北宋範温的《潛溪詩眼·論韻》佔有一個突出的位置，就像錢鍾書先生所説的：“吾國首拈‘韻’以通論書畫詩文者，北宋範温其人也。”“其所論者“因書畫之‘韻’推及詩文之‘韻’，洋洋千數百言，匪特為‘神韻説’之弘綱要領，抑且為由畫‘韻’而及詩‘韻’之轉捩進階”。“融貫綜賅，不特嚴羽所不逮，即陸時雍、王士禎輩似難繼美也。”

《潛溪詩眼》，是宋代比較有影響的詩話之一，宋以後亡佚。 今人郭紹虞在《宋詩話輯佚》中，從別的書中收集到《潛溪詩眼》的二十八條，所論述的大概是認同江西詩派的主張，重在句法字眼，並且以禪喻詩，提倡悟入之説。《潛溪詩眼》一書中最富有理論價值的，應該是《永樂大典》卷八〇七“詩”字下所引的論韻的一段。可這一段文字長期以來很少有人知道。錢鍾書的《管錐編》中首先錄入了這段文字，那使“範温論韻”以其見解的深刻、論述的詳備見重於世。

王偁定觀好論書畫，嘗誦山谷之言曰：“書畫以韻為主。”予謂之曰：“夫書畫文章，蓋一理也。然而巧，吾知其為巧，奇，吾知其為奇；佈置開合，皆有法度；高妙古淡，亦可指陳。獨韻者，果何形貌耶？”定觀曰：“不俗之謂韻。”予曰：“夫俗者惡之先，韻者美之極。書畫之不俗，譬如人之不為惡。自不為惡至於聖賢，其間等級固多，則不俗之去韻也遠矣。”定觀曰：“瀟灑之謂韻。”予曰：“夫瀟灑者，清也。清乃一長，安得為盡美之韻乎？”瀟灑就是清，清不過是眾長之一，怎們能夠説的上能夠算得上是盡美之韻呢？定觀曰：“古人謂氣韻生動，若吳生筆勢飛動，可以為韻乎？”予曰：“夫生動者，是得其神，曰神則盡之，不必謂之韻也。”定觀曰：“如陸探微數筆作狻猊，可以為韻乎？”予曰：“數筆作狻猊，是簡而窮其理，曰理則盡之，亦不必謂之韻也。”乃告之曰：“有餘意之謂韻。”定觀曰：“餘得之矣。蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，餘音復來，悠揚宛轉，聲外之音，其是之謂矣。”予曰：“子得其梗概而未得其詳，且韻惡從生？”予曰：“蓋生於有餘。請為子畢其説。自三代秦漢，非聲不言韻；舍聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見，惟論書畫者頗及之。至近代先達，始推尊之以為極致。凡事既盡其美，必有其韻，韻苟不勝，亦亡其美。夫立一言於千載之下，考諸載籍而不繆，出於百善而不愧，發明古人鬱塞之長，度越世間聞見之陋，其為有包括眾妙、經緯萬善者矣。 且以文章言之，有巧麗，有雄偉，有奇，有巧，有典，有富，有深，有穩，有清，有古，有此一者，則可以立於世而成名矣。然而一不備焉，不足以為韻；眾善皆備而露才見長，亦不足以為韻；必也備眾善而自韜晦，行於簡易閒淡之中，而有深遠無窮之味，觀於世俗若出尋常，至於識者遇之，則黯然心服，油然心會，測之而益深，究之而益來，其是之謂矣。其次一長有餘，亦足以為韻。故巧麗者發之於平淡，奇偉者行之於簡易，如此之類是也。自《論語》、《六經》，可以曉其辭，不可以名其美，皆自然有韻。左丘明、司馬遷、班固之書，意多而語簡，行於平夷，不自矜銜，而韻自勝。自曹、劉、沈、謝、徐、庚諸人，割據一奇，臻於極致，盡發其美，無復餘藴，皆難以韻與之。 唯陶彭澤體兼眾妙，不露鋒芒，故曰：質而實綺，癯而實腴，初若散緩不收，反覆觀之，乃得其奇處。夫綺而腴，與其奇處，韻之所從生；行乎質與癯而又若散緩不收者，韻於是乎成。是以古今詩人，唯淵明最高，所謂出於有餘者如此。”