範浚

範浚出自宦門而不喜榮利，刻苦讀書，諸子百家無所不通。祖父範鍔，皇祐五年（1053）進士，歷官主開封府尹，特進光祿大夫，上柱國，太府少卿，封長郡公。父範筠，元祐三年（1088）進士，歷官浙江提舉，累升金紫光祿大夫，上柱國，開府儀同三司，少保，資政殿大學士，封長社郡開國男，進封榮國公，諡文濤。筠生十子，範浚排行第八，除二兄範深為舉人外，其餘八位兄弟均為進士，九人全部做官，故有“一門雙柱國，十子九登科”之佳話。

範浚天資高邁，自幼嗜學，不喜榮利，篤志求道，獨隱居不仕，於保惠寺講學授徒，屋室簡陋而怡然自樂。南宋紹興間，以賢良方正數存於朝，因秦檜當權，堅辭不出。但似《進策》 ^[1]  25篇，詳論富國強兵御善之道，與經國要務，供朝廷採擇施行。

範浚精於理學，講究存心養性，主要理學思想，一是闡發仁性之學。宣傳“天人一道”，“天理即人事，人事即天理”，“忠信”。“儉德”，“仁為天理”，“萬殊一物”，“萬理一致”，“人地人神，事物萬殊，一皆產於皇極”，“當用大中之道”，“盡心知性知天”，“天下一性”。提出“萬類莫不共由謂之道”，“善利之念，間不容髮，一髮之差，遞餘舜蹠”，提倡“君子存誠，克念克敬”，提倡德性是尊的“上知之學”，認為“恥為入道之端”，認為“惟過而悔，由悔而議”，非卜筮，鄙數。二是提倡修身，養氣，篤學，致用。主張“養正為貴”，“先正其心”，“戒自欺，倡慎獨”，“理之所存，師之所存；天地萬物，無非吾師”，提倡“治氣養心”，“卑人自牧”，提出六箴，竭盡規儆；“學者覺也，覺由乎心；心且不存，何覺之有”；“進學之義，不止不能不進”；認為“學者之患，莫大乎自足而止”；勉勵“以弘毅自期，任重而力行，居困而心彎”。

範浚治學，有其獨到的精深造詣。他説，“末學本無傳承，所自喜者，徒以師心謀道，尚見古人自得之意，不切切為世俗趨慕耳。”他又説：“古人之學，不越乎窮理。理之所存，師之所存也。”還説：“學者必先存心，心存則本正，本正而後可以言學。”“學者，覺也。覺由乎心。心且不存，何覺之有？”其他還有，以至靜為存心之奧，以恥為入道之端。認為古之聖人未有不由悔而成，應當力謹“惟、狂”，“克唸作聖唯聖，罔唸作狂之機”。曾作《心箴》，全文如下：“茫茫堪輿，俯仰無垠。人於其間，渺然有身。是身之微，太倉稊米。參為三才，曰惟心耳。往古來今，孰無此心。心為形役，乃獸乃禽。惟口耳目，手足動靜。投間抵隙，為厥心病。一心之微，眾欲攻之。其與存者，嗚呼幾希。君子存誠，克念克敬。天君泰然，百體從今。”

憂國愛民是範浚畢生追求和實踐的重要思想，其中的“用世”成為他的理學思想的有機組成部分。範浚的憂國愛民思想主要表現在關心民瘼，憂嘆國是；以史為鑑，宏濟時艱；《進策》二十五篇三個方面。

朱熹兩次主其家拜訪，紼不遇。紹興二十年（1150）卒，年49歲。朱熹又親臨弔唁。香溪範氏宗祠有楹聯雲：“朱子三方地；朝廷七聘家。”即記其事蹟。

南宋紹興十八年（1148），18歲的朱熹因早就聽説範浚“學甚正，而不知從何學”，於是在赴杭途中特意去香溪拜訪，不遇。過了2年再次專程登門拜訪，仍不遇，“因錄屏書《心箴》而旋”。後來，朱熹把《心箴》編入他自撰的《孟子集註》。值得一提的是，範浚比朱熹年長28歲，此時朱熹是以求學者的身份來拜訪的。

明朝嘉靖間，皇帝聽經筵講官翟鑾等進講《心箴》，“敕建敬一亭，刊立《心箴》於天下學宮，特賜專祠春秋二祭”。可見範浚在南宋理學研究就在朱熹此訪當年，範浚逝世。終年49歲。朱熹親赴弔唁。於是有“朱子三訪地，朝廷七聘家”的美談。32年後，朱熹在理學方面如日中天，名聲大噪，他為範浚作《香溪範子小傳》，稱範浚為“子”，可見對其尊崇之意。其中説：“近世言浙學者多尚事功，浚獨有志聖賢之心學，無少外慕。屢辭徵辟不就。所著文辭，多本諸經而參諸子史，其考易、書、春秋，皆有傳注，以發前儒之所未發。於時家居，授徒至數百人，吾鄉亦有從其遊者。熹嘗屢造其門而不獲見。近始得學行之詳於先友呂伯恭（呂祖謙），庸述小傳以聞四方學者。”

南宋理學盛行，以薛季宣為代表的永嘉學派，以呂祖謙為代表的金華學派和以陳亮為代表的永康學派合稱“浙東學派”。它是南宋理學的一個重要分支。其中以金華學派的影響最大、最久。而開浙東學派之先河，發浙東學派之先聲者，正是範浚。

範浚的理學思想對金華乃至浙江理學的影響久遠,被稱為“婺學之開宗,浙學之託始”。元黃溍稱:“自賢良先生以道學倡於東南,及東萊呂氏繼之。遂得濂洛之統。而北山何氏又傳朱子之學於其門人,以淑後進,於是婺學大振於世。而談者推原所自,必歸於先生。”明章懋稱:“吾鄉聖賢之學,前此未之聞也,而浚其源者,自先生始。繼而後有東萊兄弟麗澤之講授,又其後何、王、金、許遂相繼以得考亭之説。道學之傳,於是為盛。非先生之功而為誰功?”

範浚一生撰述甚富，多散佚。今惟存詩賦、議論雜著二十二卷，曰《香溪文集》 ^[1]  ，收入《四庫全書》。

範浚去世32年後，時年52歲的朱熹對範浚理學的評論是：“其學甚正 ^[1]  ”。

南宋開禧三年（1207），時年83歲的陸游作長篇《宋香溪先生範公傳》，其時朱熹已逝世7年了。該《傳》在全面記述範浚一生治學、講學的成就之後，特別在理學研究的地位方面作了總結：“贊曰：鳴呼！先生真豪傑之士哉。孔孟既沒之後，聖賢心學不傳，寥寥千百餘年矣。至宋仁宗朝，則有若濂溪周子（周敦頤）得不傳之學倡導於前，河南二程子（程顥、程頤）、橫渠張子（張載）相繼於後，東南知有聖賢心學，實自先生始。”

元黃溍稱:“自賢良先生以道學倡於東南,及東萊呂氏繼之。遂得濂洛之統。而北山何氏又傳朱子之學於其門人,以淑後進,於是婺學大振於世。而談者推原所自,必歸於先生。”

明章懋稱:“吾鄉聖賢之學,前此未之聞也,而浚其源者,自先生始。繼而後有東萊兄弟麗澤之講授,又其後何、王、金、許遂相繼以得考亭之説。道學之傳,於是為盛。非先生之功而為誰功?”

範浚講學、著書的書院位於距香溪集鎮三華里的寶惠寺，現 在這裏已成村落，村名保衞村（記者懷疑保衞村可能由寶惠訛化而來，實際上現 在當地人依然將此村叫做寶惠寺，只是官方名稱定為保衞村），依稀可以尋見當年遺存的，只有村口這座圓洞門門額上的“保惠寺”三字（其實“保”應為“寶”字）。範浚墓也在保衞村上，墓碑上刻“宋賢良範香溪先生之墓”，四周修築牆垣，門題“八婺儒宗”四字，現已列為蘭溪市文物保護單位。

茫茫堪輿，俯仰無垠。人於其間，渺然有身。

是身之微，太倉稊米。參為三才，曰唯心耳。

往古來今，孰無此心？心為形役，乃獸乃禽。

唯口耳目，手足動靜。投閒抵隙，為厥心病。

一心之微，眾欲攻之。其與存者，嗚呼幾稀！

君子存誠，克念克敬。天君泰然，百體從令。

晏食聊當肉，緩步聊當車。身閒貴莫比，心足富有餘。

時飲一杯酒，歷觀千載書。正爾良獨難，亦復將何須。

飛花拂簾幌，亦有關籬牆。隨風各偶爾，何足較短長。

富貴真傳舍，易人豈其常。寄語窮巷士，少安無自傷。

雲頑欲雪不雪，梅凍將花未花。

荒草狹蹊山路，斷橋流水人家。

華顛老學似秉燭，及壯貴在勤書詩。男兒不解事文筆，何異婦女留鬚眉。

予生早已度弱冠，畋漁籍素常嗟遲。爾今年才十八九，著力鑽礪誠當時。

胡為講道率粗滅，浪自閒散多盤嬉。或時使酒昧檢束，怒罵臧獲驚紛披。

我旁聞爾作氣勢，憐爾放驁如痴兒。人生稟受性不惡，鞚馭要使知高低。

常時見爾亦遜順，頓以狂藥生尤違。便當懲艾悼往失，痛戒濡首疏尊卮。

專心蓄力玩經笥，調護氣術循繩規。吾言一日可三複，勿謂浪語無資裨。

雨餘池上興悠哉，坐蔭藤花藉石苔。

白鳥聯歡拳相對，紅蕖粲豔一時開。

吐吞月色雲濃淡，經緯水紋風去來。

幽事相關心自樂，岸巾獨嘯更銜杯。