答友人

承示《一貫説》，客生稱其高出俗儒萬倍，誠然哉！二祖《信心銘》有曰：“二由一有，一亦莫守。”餘謂本無一，又何守乎？一與二為對，既有一，即便有二，以至十百千萬而不可窮。生死相續，無有窮了，正是坐在生死窟中，而謂能了生死，吾不信也。此乃落下一枝以告曾子，原不是告顏回語。告顏回直告以克己。克己者，無己也。無己可克，故曰克己。嗚呼！無己，盡之矣。若曾子豈可語此，苟不告以一貫，便無可執，便無所守。是以顏子沒而其學遂亡，故曰“今也則亡”，是絕學也，是以哭之慟也。不然，曾子、子思等皆在，何曰“今也則亡”乎？願細審之，莫曰顏子難繼而自委也！

李贄（1527年～1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，後改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號温陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。 ^[1]