筆架山

蕪湖南陵筆架山(4張)

蕪湖進入皖南山區，入南陵縣境不久，便可遠遠看到一座山峯突兀在路西綿綿的羣巒之中。這座山當地人稱為“筆架山”。因為從南看，它那參差屹立的三個巨大峯巒確象一個無比壯觀的筆架。也有人叫它“破頭山”的，大約是那三個石峯形似那面目猙獰的“破頭夜叉”的緣故吧？

事實上，這座山原名“射的山”。這是一個顯得深奧的名字。射的，就是箭靶子，別小看這座山，它在樂史編的北宋地理總志《太平寰宇記》中佔有一席之地，就連它的命名，書中也為它作了註釋，説它“望之似射候因名”。射候，是古代用布帛做成的屏風樣的箭靶。用它的形狀為山命名，確也相似。射的山所以成名並非僅僅形狀奇突，還因為它是一座藏有寶玉的山。《太平寰宇記》記載説：“山有玉，在石壁內，取之者遇風雨而止。”山中果真有玉？藏於何方？一次我問隨我同行的一位鄉領導，他就在山腳下住。聽到我的詢問，他把我帶到屋後，指給我看大山中間巨大石壁上的一小點白點，説那可能就是傳説藏玉的所在。那一小塊白雖然很小，在青黑色的石壁上卻十分顯眼。可惜離得遠，無法看清。想靠近，已被山腳阻擋。幾近垂直的石壁那樣高那樣大，徒手或藉助繩索是無法接近去探索的。那位鄉領導是個文化人，據他估計那小塊白壁是長年堆積的鳥糞，因為上方的山洞中棲息着不少山鳥。傳説中的玉可能靜靜沉睡在一個無人知曉的石壁中呢！多少次從山下過，我總想登攀看個究竟，但都未成行。我不由得想，不管山中是否有玉，就這藏有玉的記載就是射的山的一“寶”。它包含着一個哲理：你要得到寶玉，就要戰勝風雨。它似乎也在嘲笑我：天晴時你尚望山興嘆，風雨中你必然寸步難行。沒有決心和毅力，何必來山中尋玉。

筆架山的聞名還在於它是座卜佔豐歉的神靈之山。縣誌記載道：“居人常於春節旦以山色佔歲，射的白，米斛（十鬥）百；射的去，米斛千。”即是説元旦這天看石壁，顏色發白兆豐年，一斛米只賣一百錢。山岩發黑則兆歉收，一斛米賣一千錢。由這典故南陵便有了“射的佔豐”一景。“射的佔豐”有無科學根據呢？我想前人的總結總有一定的道理。那巨大的山頭是裸露的岩石，草木不生只覆蓋着苔鮮，苔的發白發黑又與空氣中的水分有關。立春之際，雲氣春訊萌動，又和當年氣候相關。大自然是綜合的生態，射的山頭的顏色和氣象肯定是有聯繫的。至於是否果真“射的白，米斛百；射的玄，米斛千”，自然又當別論了。這句民謠只是舊時代科學文化水平低下，農民抵禦自然災害的能力弱，只能依憑山來卜佔年成的真實寫照。

日月飛馳，江山變遷。昔日的射的山今天已稱為筆架山，用它卜佔豐歉的古謠已經很少有人知道了。解放後農民用勤勞的雙手改天換地，大大提高了抗災能力，筆架山下的桂山鄉，建起了楊村湖水庫（又稱“洪湖”），使庫下幾千畝良田旱澇保收，就是生動的證明。如果真有山神的話，射的山神也可以不必為自己的失名和古謠的被遺忘而抱怨了。

孔曄（“曄”字原空闕，據明抄本改）《會稽記》雲：“射的山，遠望的的，有如射侯，故曰射的。南有石室，可方丈，謂之射室。傳雲，羽人所遊憩，土人常以此佔谷貴賤。諺雲：‘射的白，米斛一百；射的玄，米斛一千。’”孔靈符《會稽記》雲：“射的石水數十丈，其清見底。其西有山，上參煙雲。半嶺石室，曰仙人射堂。水東高巖臨潭（“潭”原作“渾”，據明抄本改）有石的，形甚員明，視之如鏡。”又《會稽錄》雲：“仙人常射如此，使白鶴取箭，北有石帆壁立。”（出《洽聞記》）

孔曄《會稽記》説：“射的山，遠遠望去好像射箭的靶子，因此叫射的。南面有一個石室，大約有一丈見方，叫做射室，傳説飛仙遊覽常在這休息。當地人常用它來預測穀物的貴賤。諺語説：“射的白，一斛米賣一百；射的黑，一斛米賣一千。”孔靈符《會稽記》説：“射的石水深數十丈，其水清澈見底。它的西邊有座山，山高出雲際，半山腰有個石室，叫仙人射堂。它的東面有高大的岩石靠在潭邊，潭邊有石靶，其外形十分圓潤光滑，看上去好象鏡子。”還有《會稽錄》説：“仙人常在這個地方射箭，讓白鶴往回取箭。北面有石帆象牆壁一樣立在那裏。”

太平御覽卷四十八◎地部十三射的山《郡國志》曰：射的山者，古老相傳雲，上有玉在石壁內，南面遙望似有白處，曾有胡人來取，上山後遇風雨不果得。今遠望頗似射侯，故名射的焉

射的山觀梅

[南宋]陸游

凌厲冰霜節愈堅，人間乃有此臞仙。

坐收國士無雙價，獨立東皇太一前。

此去幽尋應盡日，向來別恨動經年。

花中竟是誰流輩？欲許芳蘭恐未然。

射的山觀梅

[南宋]陸游

射的山前雨墊巾，籬邊初見一枝新。

照溪盡洗驕春意，倚竹真成絕代人。

餐玉元知非火食，化衣應笑走京塵。

即今畫史無名手，試把清詩當寫真。