符確

北宋大觀二年（1108年），參加鄉試中鎮州解元（第一名舉人）。翌年赴京禮部會試登已醜科進士，名列賈安宅榜，是史籍明載的海南歷史上第一位進士。

符確官至承議郎，韶州和化州(均屬今廣東省)知州。為政清廉，秉公辦事，人民擁戴，政績突出，名聲顯赫。符確晚年致仕歸籍，建興賢堂、興賢坊，激勵鄉人，教育子孫後代。符確在故鄉赤坎村創建興賢坊，供周邊各村子弟上學讀書，購置八畝鹽田出租，將每年收租所得投入教育，培養人才。由於他熱心文教，使當時昌化縣讀書之聲蔚然成風，對海南文化的發展也有較大的影響。在符確精心教誨和影響下，他的孫兒文育、文戀、文珍勤讀成才，科考時皆中舉人。 ^[4] 

現在海南省東方市個別人認為符確就是東方市人，理由是符確的墳墓在東方市三家鎮居侯村。但經考證，四更鎮是符確講學場所，就像當年儋州中和鎮是蘇東坡的講學場所一樣。符確死在東方市，他依然是儋州高麻都人。

據明朝萬曆年間的《儋州志》記載：符確，高麻都人。高麻都即今儋州市三都鎮，古時該地有高麻都、曾劉都、薛官都，後合稱“三都”，這就是今天儋州市三都鎮的來源。符確後代主要繁衍於三都鎮湳源村，那一帶村莊基本上都姓符，該村族譜可追溯到符確、符會安等人，年代詳細、分支清晰。明代的瓊山進士唐胄撰的《重建儋州學記》有云：“瓊之有士始於儋，瓊之士亦莫盛乎儋。”另有瓊州知府張子弘也記有：“而儋之士，如王霄、符確輩，已抗聲於宋室。”其實，海南第一個進士是儋州人，最後一個進士王雲清也是儋州人。

考證符確的籍貫， 首先要弄清楚“高麻都”在哪裏，其次是追溯符氏族譜，最後以明萬曆期間《儋州志》、明代瓊山進士唐胄撰的《重建儋州學記》、以及瓊州知府張子弘遺作等等古籍佐證。不應該憑符確的工作地和墓葬地來定論符確是哪裏人。

宋時東方市屬儋州轄區，符確在自家地域授學是很正常的，又如清朝儋州進士黃河清從儋州幹衝鎮到了王五鎮授學，最後卻葬於白馬井鎮。講得偏頗一些，即蔣介石工作在台灣死在台灣葬在台灣，但他不是浙江人嗎？ ^[1] 

北宋徽宗大觀二年，符確鄉試考中鎮州解元，大觀三年（公元1109年）赴京城會試登已醜科進士，名列賈安宅榜，填補了自隋朝科考以來海南無進士的空白。

符確 考中進士後，官至承議郎，任廣東韶州、化州二郡大守（知州）。他勵精圖治，“平居常以天下事自任”，為政清廉，秉公辦事，人民擁戴，政績突出，名聲顯赫。符確在韶化任職多年，又是一位滿腹經綸的才子，有着不少值得傳頌的事蹟和詩文名著，但因年代久遠，史料失散，故在近代史志中有關符確的記載較少,後人知其情況不詳。符確任職屆滿返里後，桑梓情深，興辦教育。他在昌化創建興賢坊，供周邊各村子弟上學讀書，還用其辭官傣銀購置八畝鹽田出租，將每年收租所得投入教育，培養人才。

由於他熱心敷揚文教，使當時昌化地區讀書之聲蔚然成風，對海南文化的發展也有較大的影響。多年以來，興賢坊幾經維修，後改稱興賢堂，至清乾隆年間催州舉人符鳳紀提倡重建時，為紀念符確而又將興賢堂改為興賢祠。前些時舊祠尚存，但已破爛。符確謝世後，其墓建於今東方四更鎮附近。據傳，建墓時尚未有居侯村，至萬户侯符確忠骨葬於此地後，人們視為風水寶地而陸續遷此聚居成村，於是居侯村由此得名。

東方之地自與儋州分離後，符確墓曾多次遭受破壞。居侯村原屬荒坡，江西移民認為是風水寶地，於墓後聚居成村，稱居侯村，意為居萬户侯之村。清朝初葉、中葉，當地人兩次破壞墓地，欲佔地建廟建房，儋州市湳源村符氏族人600人趕去制止，並上告官府才得以解決。

1972年，當地再次有人盜佔墓地建房，政府出面干涉，1980年修復，經儋州符氏族人數次協商，其墓地於1984年經東方縣人民政府列為縣級第一批重點文物保護單位，並呈報海南省政府要求列為省級文物保護單位。 ^[2] 

符確作為海南歷史上的第一個進士，證明蘇東坡在儋州期間對本地文化的影響深重，從那時起，儋州乃至整個海南學風蔚然，人才輩出，符確精神激勵着海南人刻苦好學的作風。

興賢坊幾經維修，後改稱興賢堂，至清乾隆年間儋州舉人符鳳紀提倡重建時，為紀念符確而又將興賢堂改為興賢祠。

作為一代儒宗，海南進士第一人，符確的影響極其深遠，人們也因此對他極其尊重。符確逝世後，葬昌化縣居候村（今東方市四更鎮居候村）南大塘上。清乾隆丁末年（1787年）農曆四月，後人重修此墓，立石碑，碑正中陰刻“大宋進士守韶化二郡鄉賢符諱確公之墓”十七個大字。右陰刻參與的地方名流。還建有牌坊、回華表等。後因年久失修，墓園設施夷為平地。1980年，東方、昌江的符氏子孫又發起重修此墓，並加立兩條新碑。 ^[5]