笙管樂（建平十王會）

建平十王會又稱“雙會”“經會”。其得名頗有“講究”：建平當地舊時辦喪事時掛有十殿閻君的“竹子”（一種掛圖），故把為喪事演奏的音樂稱為“十王會”，如果將“十王”兩字快讀，即變成“雙”，因此又稱“雙會”，因為舊時樂班經常去喇嘛廟做佛事，因此也稱為“經會”。

建平十王會是一種笙管樂，與東北地區其他地方流傳的笙管樂相比，雖然有形式上的接近，但從其傳承、曲目以及使用樂器情況上看，“十王會”更為古老。“十王會”具有明代中期以前“十番樂”的遺存，也是現代鼓樂中笙管樂的前身之一，它保留了傳統“十番樂”的演奏形式、古代傳承下來的樂器和大量的古代曲譜。

建平十王會(4張)

建平十王會帶有鮮明的蒙古族氣息，是由蒙古喀喇沁王府傳承下來的一種音樂形式。從元代到清代，建平歸屬於蒙古喀喇沁部，現代的建平縣三家鄉是昔日蒙古喀喇沁王陵所在地。喀喇沁王陵始建於清朝康熙年間，當地人稱“王子墳”，喀喇沁歷代扎薩克王爺及親屬多葬於此。三百多年來，喀喇沁王府經常在這裏舉行喪葬和祭祀活動，並且每次都有數十名由喇嘛組成的樂隊參加。最後一位安葬在這裏的喀喇沁王爺是喀喇沁第十四代親王貢桑諾爾布，他被譽為“草原新派王公”，曾任卓索圖盟盟長，1931年1月逝世後下葬建平王子墳。據史料記載，貢桑諾爾布親王下葬時，僅喇嘛樂隊成員就有六十多人，王爺府樂隊給建平當地人留下深刻的印象。

20世紀初，建平十王會漸漸褪去神秘的面紗，走入尋常百姓中。建平三家鄉富紳楊福永在晚清時期組織一批青少年，購置樂器，並請來王府喇嘛做教習，開始在民間傳承“十王會”。

改革開放以來，隨着人們對建平十王會這種文化形式的認識程度有新的提高，它已成為建平當地重大節慶中不可缺少的一種渲染氣氛、抒發情感的表演形式。建平“十王會”不但受當地羣眾的歡迎，還受到域外受眾的喜愛，經常被邀請到外地演出。 ^[3] 

建平十王會的主要樂器是管子、笙、笛子和雲鑼，同時配以鼓、鐃、鑼等打擊樂器，主奏樂器管子，古代稱為“篳篥”，屬雙簧氣鳴樂器，多以木製，上開八個音孔，前七後一，以質硬的蘆葦製成雙簧哨子，常以更換大小哨子的方法調定音高，根據管身粗細長短的不同可將它分為大、中、小三種，其中小管音色尖鋭高亢，有打音、顫音、涮音、花舌音、滑音、泛音等一系列演奏技巧。據考證，建平十王會所用樂器總計有管子、笙、笛、簫、雲鑼、手鼓、堂鼓、小鈸、大鈸、大鐃、碰（撞鐘）、雲板等十二種。 ^[3] 

十王會樂譜均用毛頭紙抄錄，譜字與通用工尺譜無異，從右至左豎行書寫，譜字右側點板。由樂譜抄錄順序和説明看，十王會原有六個套曲和【掛金鎖】【山坡羊】【五聲佛】等四十餘首小牌子。六個套曲中，第一套由【春來】【夏來】【秋來】【冬來】【四來尾】等曲組成，其後緊接三個曲牌，第二套為【雁兒落】，第三套為【小宮（工）一套】，第四套為【正宮一套】，第五套為【鵝令子】，第六套為【三回九轉大普庵咒】。 ^[1] 

建平十王會在用調上歷來不大考究，在其抄譜上也反映出早期藝人對於調門的使用比較簡單，主要用正宮調，偶爾也使用小宮調，凡是遇到其他調門的樂曲，一般都移到正宮調上記譜，這種情形也被稱為“同調不同韻”。實際上，建平“十王會”的讀譜近似於鋼琴，是固定調的概念，由於只是固定指法把位，不計絕對音高，因此被外界稱為“相對固定調”。 ^[3] 

建平十王會保留了傳統十番樂的演奏形式及大量古代傳承下來的樂器和樂譜，對於清代文化和音樂發展史的研究有着不可低估的意義。 ^[1] 

建平十王會這一古老樂種正面臨失傳的危險，急需採取強有力措施推進保護傳承。 ^[1] 

李紹俊，男。2009年5月被評定為第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，湖南省通道侗族自治縣申報。 ^[4-5] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，建平縣現代服務業和文化旅遊服務中心獲得“笙管樂（建平十王會）”項目保護單位資格。 ^[6] 

2023年10月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，建平縣現代服務業和文化旅遊服務中心獲得“笙管樂（建平十王會）”項目保護單位資格。 ^[9] 

2017年春節，遼寧省文化廳文化資源建設服務中心拍攝了包含建平十王會的非物質文化遺產項目。 ^[7] 

2017年9月17日，在朝陽市第六屆羣眾文化節上，建平十王會等非遺項目進行表演。 ^[8]