竇材

竇材，南宋人，生卒年代不詳。據《扁鵲心書》竇氏紹興十六年自序“苦志五十餘年，悟得救人秘法，已十餘年矣”，竇氏大約生於公元1070年。祖籍真定(今河北正定)。《中國醫籍提要》及《中醫大辭典》均載其祖籍為山陰(今浙江紹興)。考光緒十年《畿輔通志》卷一百三十五《藝文略》三：“竇材，真定人”，又《扁鵲心書·進醫書表》：“臣河朔真定之寒士”，據此竇氏祖籍當為真定。竇氏早年曾任開州巡檢，後遷武翼郎，一説曾任太醫。

《扁鵲心書》3卷，附“神方”1卷。

竇材受道家思想影響，積數十年經驗，著成《扁鵲心書》3卷，附“神方”1卷。竇氏主張扶陽以灸法第一，丹藥第二，附子第三。常從腎脾入手注重灸法，並創造睡聖散以減輕艾灸時的痛苦。他非常強調陽氣在人體生理、病理中的重要作用，認為陽氣的盛衰是人體生長衰老的根本，陽氣的有無是人體生死存亡的關鍵。

道家以消盡陰翳，煉就純陽，方得轉凡成聖，霞舉飛昇。故云：“陽精若壯千年壽，陰氣如強必斃傷。”又云：“陰氣未消終是死，陽精若在必長生。”故為醫者，要知保扶陽氣為本。人至晚年陽氣衰，故手足不暖，下元虛憊，動作艱難。蓋人有一息氣在則不死，氣者陽所生也，故陽氣盡必死。人於無病時，常灸關元、氣海、命關、中脘，更服保元丹、保命延壽丹，雖未得長生，亦可保百餘年壽矣。(今人只是愛趨死路，動雲：我有火病，難服熱藥。所延之醫，悉皆趨承附和，不言上焦有火，即雲中、下積熱，及至委頓，亦不知變遷。或遇明眼之醫，略啓扶陽之論，不覺彼此搖頭，左右顧盼，不待書方，而已有不服之意矣。生今之世，思欲展抱負，施姜附尚且難入，而丹藥、灼艾之説，斷乎其不可行也。)

紹興間劉武軍中步卒王超者，本太原人，後入重湖為盜，曾遇異人，授以黃白住世之法，年至九十，精彩腴潤。辛卯年間，岳陽民家，多受其害，能日淫十女不衰。後被擒，臨刑，監官問曰：汝有異術，信乎?曰：無也，唯火力耳。每夏秋之交，即灼關元千炷，久久不畏寒暑，累日不飢。至今臍下一塊，如火之暖。豈不聞土成磚，木成炭，千年不朽，皆火之力也。死後，刑官令剖其腹之暖處，得一塊非肉非骨，凝然如石，即艾火之效耳。故《素問》雲：年四十，陽氣衰，而起居乏；五十體重，耳目不聰明矣；六十陽氣大衰，陰痿，九竅不利，上實下虛，涕泣皆出矣。夫人之真元乃一身之主宰，真氣壯則人強，真氣虛則人病，真氣脱則人死。保命之法：灼艾第一，丹藥第二，附子第三。人至三十，可三年一灸臍下三百壯；五十，可二年一灸臍下三百壯；六十，可一年一灸臍下三百壯，令人長生不老。餘五十時，常灸關元五百壯，即服保命丹、延壽丹，漸至身體輕健，羨進飲食。六十三時，因憂怒，忽見死脈於左手寸部，十九動而一止，乃灸關元、命門各五百壯。五十日後，死脈不復見矣。每年常如此灸，遂得老年康健。乃為歌曰：一年辛苦唯三百，灸取關元功力多，健體輕身無病患，彭壽算更如何。(先生三法實為保命之要訣，然上策人多畏懼而不肯行；中策古今痛掃，視為險途；若下策用之早而得其當，亦可十救其五。予遵行歷年，不無有效、有否。效則人云偶中，否則讒謗蜂起，此非姜附之過，乃予熱腸之所招也。吾徒不可以此而退縮不前，視人之將死可救而莫之救也。)

餘治一傷寒，亦昏睡譫語，六脈弦大，餘曰：脈大而昏睡，定非實熱，乃脈隨氣奔也。強為治之，用烈火灸關元穴。初灸病人覺痛，至七十壯，遂昏睡不疼，灸至三鼓，病人開眼思飲食，令服姜附湯，至三日後，方得元氣來複，大汗而解。餘思前證，少陰病也。發昏譫語，全似陽證，若時投以承氣，豈得不死。故耳聾不呻吟，身生赤裏靨，十指冷至腳面，身重如山，口多痰唾，時發燥熱，皆少陰證也。

在源遠流長的中醫歷史以及燦若繁星的歧黃醫家中，南宋的竇材還算不得具有巨大影響力的名醫，其個性的學術思想與獨特的醫療方法至今未被中醫界所廣泛理解或運用。然而就是這樣一位“無名小卒”，卻沒把張仲景、孫思邈、王叔和等名家放在眼裏，認為其“各以己見自成一家之技，治小疾則可，治大病不效矣”(《扁鵲心書·序》)，並以“三世扁鵲”自命，且成為了中國史上第一個醫學學派(扁鵲學派)的最後一位傳人。竇材自恃“得黃帝心法”，但託扁鵲之名，結合“四十餘稔之所治驗”，於晚年成就《扁鵲心書》(成書於1164年)，書中斷然提出並應用“灼艾第一，丹藥第二，附子第三”的保命心法。自古“狂傲之人必有過人之處”，竇氏保命三法值得研究。

竇材所編著的《扁鵲心書》全書分為上、中、下三卷及神方一卷。書中注重温養陽氣，禁戒寒涼，十分推崇灼灸之法。因此，該書很大一部分內容是關於灸法的理論探討及諸多病症的灸法治療，具有較高的學術及臨牀價值。