穆修

穆修（979-1032）， 穆修幼年時就嗜好讀書，不專注於文章辭句，倒細細探究道之本原。大中祥符二年（公元1009年），穆修被宋真宗賜為進士，並調升做泰州司理參軍，後又做潁州、蔡州文學參軍，故人稱“穆參軍”。

穆修性情剛烈耿介，喜好論斥時弊，憤世嫉俗，詆誚權貴。儘管如此，權貴們卻都想和他結交，結果常常遭到穆修的拒絕，並被他以言辭嘲諷。亳州有一豪士修建佛廟，聽説穆修有名氣，廟成後請他作記文，穆修寫成記文後就是不署豪士的姓名，豪士想拿五百兩白金送給穆修，他又深知穆修的為人，怕給沒臉，便假稱是給穆修作壽的禮物，實是賄賂他以求得在記文上載名。結果被穆修識破，把白金全部扔到庭院中，憤然説道：“我寧肯窮得象乞丐一樣，也不願讓小人玷污我的文章。”朝廷有位宰相想結識穆修，答應讓他做官，並偷偷暗示穆修去拜訪他，但穆修始終不肯前往。

由於他自負才氣，曾被通判秦應妒忌，秦應讓別人誣告他，便藉機把穆修貶往池州。穆修中途逃到京城，擊鼓訴冤，結果衙門不予理睬。穆修在池州住了一年多，最後遇到大赦而得釋。不久他接母親住在京城，生活十分貧困。母親去世，穆修不請僧侶作佛事，親自扛着棺材埋葬，並自誦《孝經》、《喪經》。後來穆修遷居河南蔡州。

穆修在文學上積極倡導詩文革新運動，主張作文章應闡述宣揚儒家仁義，竭力讚揚唐代古文大師韓愈、柳宗元的文章，並把二人的文章刊印成冊，以自己的實際行動反對五代、宋初時的華靡文風。 ^[1]  當時穆修的名聲很大，連歐陽修也受到他的影響，充分肯定他革除時弊的功績。蘇舜欽兄弟都從師於他而“多與之遊”，史書記載：“一時士大夫稱能文者必曰穆參軍。”“宋之古文，柳開與修為倡。”穆修不愧為宋初詩文革新運動的先驅者之一。

穆修的文學成就主要表現在古文創作上，創作風格樸實，他的《亳州魏武帝帳廟記》一文，思想性、藝術性頗佳，從文中觀點上也可以看出作者的膽識。他在文中褒揚魏武帝曹操説： “魏武帝本是亳州人，後來做官，有着圖謀大略稱雄於世的才量。當時國家衰敗，法度紊亂，海內不太平，羣雄紛起抗爭，魏武帝奮起揚鞭，雄居羣首，施展才能，統一中原，建立盛大功業以流傳後世。當時袁紹、袁術父子盤兵於黃河以北，東吳孫權、西蜀劉備也在窺伺中原疆土，魏武帝精心策劃徵南伐北，挾持漢室以令諸侯，奮力抗擊三方勢力。魏武帝憑着他那慷慨言辭，使得諸路英豪膽顫心驚；憑着他那高超的軍事才能，使得對手在戰場上節節敗退。最終消滅袁氏，削弱孫權、劉備勢力。他的才能，豈能是東吳、西蜀之輩所匹敵的？至今雖已過去一千多年了，但每當觀看有關他的文章，還會震盪耳目，毛髮聳動，讓人深深為他的餘風遺烈所震驚。” 穆修對曹操的文治武功作了很高評價，這在當時實屬鮮見。但由於當時把曹操當作“篡逆”、“奸賊”的貶曹之風愈演愈烈，結果這篇文章反被認為“貽玷汗青”了。

穆修著有《河南穆公集》。 穆修死後，曾有人收集他的詩文，僅得數篇，不足成卷。到慶曆年間（公元1042年前後），他的學生、蔡州人祖無擇收輯了穆修的詩五十六首，書、序、記、志、祭文等二十篇，編為《穆參軍集》。

穆修自幼苦讀，10餘歲即落筆成章，出口成誦。20餘歲博覽羣書，對文體文風便有了見解。他不滿當時流行的“西昆體”靡麗文風，力主恢復韓愈、柳宗元散文傳統。一時間，其作品不脛而走，有些竟被傳入宮廷。一天宋真宗讀了他的文章，責問閣臣：“這等奇才，怎麼不推薦給我？”宰相丁謂忙説：“此人出身微賤，行為不端，不可大用。”原來，穆修與丁謂有布衣之交，後丁謂居官，一味拍馬逢迎，不思民憂，為穆修所唾棄。一次兩人相逢於漢水，穆修非但未表示親近，反而揖而遠之。丁謂就此記恨，所以進讒言。

大中祥符年間，真宗東封泰山，詔舉齊魯人才。穆修得選。大中祥符元年（1008年）考中進士，被委以泰州司理參軍。按慣例，新官上任先要拜會通判。可穆修自負才氣過人，不肯違心隨俗。對一班庸俗之輩，更是不理不睬。很快得罪了包括通判在內的一批人。後來通判捏造了幾條罪名，將他貶往池州，年餘方得自由。

他過着貧寒的生活，志趣操守，一如既往。亳州知府張知白，一向欣賞其文才，請他為新落成的佛廟作《記》。一豪富為將自己名字書於《記》中，以白銀五十兩相賄。穆修一言不發，擲銀院中，即打點行裝返家。豪富次日攜更多銀子登門。穆修怒喝道：“我寧願吃不上飯去乞討，也不會拿你這不乾淨的銀子，來玷污我的文名的！”

數年後，他被補為潁州文學參軍。清貧一如舊日。母親去逝，他負櫬以葬，日誦《孝經》《喪記》，不用浮屠為佛事。自此，他再無牽掛，對自己的追求更加執著。他動手鏤刻瀕於失傳的唐本韓、柳文集數百帙，千里迢迢肩挑于都會開封。一次，他在相國寺賣書，遭到幾個儒士模樣人的刁難。穆修怒目而視，説：“你們有誰能讀其中一篇不錯一句，我就把全卷贈送給他！”結果幾個“儒士”當眾出醜。穆修鬻書相國寺的消息，很快在社會上傳開。尹洙、蘇舜欽兄弟等徑向投師。穆修視為知己，諄諄教授，終使他畢生提倡的古文運動得以後繼有人，發揚光大。

穆修的文章存者不多，但頗有深度。如《亳州魏武帝帳廟記》稱讚曹操“伐謀制勝，料敵應變”。 ^[2] 

宋仁宗天聖初，張知白知亳州(今安徽省亳州市)，當地一豪士出資造佛廟，張知白使人請穆修撰寫記文，記文寫成後，不書寫那位豪士之名，豪士便以重金賄賂穆修，求載名於記，穆修投金庭下，遂促裝去郡。豪士謝之，穆修終不受，且曰：“吾寧餬口為旅人，終不以匪人污吾文也”

穆修性褊少合，初任海州參軍，以氣淩通判，遂為捃摭，削籍系他州。後遇赦釋放，賦命窮薄，稍得錢帛，即遇盜或卧病，費竭然後已，故衣食不能給。晚年得柳宗元集，募工鏤板，印數百部，攜入京相國寺，設肆鬻之。有儒生數輩，至其肆，未許值，先展揭披閲，修就手奪取，瞋目謂曰：“汝輩能讀一篇，不失句讀，當以一部贈汝。”其忤物如此，自是經年不售一部。（《東軒筆錄》《曲洧舊聞》）

穆修推崇韓愈、柳宗元。曾親自校正、刻印韓愈和柳宗元文集。他提倡韓柳古文，首先推崇“古道”。他説：“夫學乎古者，所以為道。”又説：“道者，仁義之謂也。”（《答喬適書》）不過，他雖衞道，卻不似韓愈那樣闢佛，例如他寫《蔡州開元寺佛塔記》《亳州法相禪院鍾記》，雖以儒者自居，卻承認佛氏“亦善導於人者”，認為儒講禮義已難引人為善，而佛説禍福卻能勸人為善。他同僧人也有往來，有詩《送靈師歸吳》寫道：“靈師殊可尚，頗不類浮屠。託跡雖依佛，留心獨喜儒。”

穆修的文章《全宋文》收錄二十篇，存者不多，但頗有深度。如《亳州魏武帝帳廟記》稱讚曹操“伐謀制勝，料敵應變”的才能，很有見識。其文風受韓愈影響較深，如《送李秀才歸泉南序》《祭第二子文》，筆法、文風都與韓文相近。穆修也長於吟詠，曾有詩歌流傳禁中，頗有晚唐風格，其中《燭》一首，且接近“西昆體”，與其文章風格不類。

穆修著有《河南穆公集》3卷，有《四部叢刊》影宋鈔本。

穆修，字伯長，鄆州人。幼嗜學，不事章句。真宗東封，詔舉齊、魯經行之士，修預選，賜進士出身，調泰州司理參軍。負才，與眾齟齬，通判忌之，使人誣告其罪，貶池州。中道亡至京師，叩登聞鼓訴冤，不報。居貶所歲餘，遇赦得釋，迎母居京師，間出遊匄以給養。久之，補潁州文學參軍，徙蔡州。明道中，卒。

修性剛介，好論斥時病，詆誚權貴，人慾與交結，往往拒之。張知白守亳，亳有豪士作佛廟成，知白使人召修作記，記成，不書士名。士以白金五百遺修為壽，且求載名於記，修投金庭下，俶裝去郡。士謝之，終不受，且曰：“吾寧餬口為旅人，終不以匪人污吾文也。”宰相欲識修，且將用為學官，修終不往見。

母死，自負櫬以葬，日誦《孝經》《喪記》，不用浮屠為佛事。自五代文敝，國初，柳開始為古文。其後，楊億、劉筠尚聲偶之辭，天下學者靡然從之。修於是時獨以古文稱，蘇舜欽兄弟多從之遊。修雖窮死，然一時士大夫稱能文者必曰穆參軍。

慶曆中，祖無擇訪得所著詩、書、序、記、志等數十首，集為三卷。

庾郎真好事，溪閣斬新開。

水石精神出，江山氣色來。

疏煙分鷺立，遠靄見帆回。

公退資清興，閒吟倚檻裁。

【貴侯園】

名園雖是屬侯家，任客閒遊到日斜。

富貴位高無暇出，主人空看折來花。