穀神

穀神出自《道德經》第六章，原文是：

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

先解釋穀神兩個單字的含義。

谷字，作形容之意，與”玄“字作用相同。從甲骨文的形狀看，與《説文》：泉出通川為谷，從水，半見出於口，相同，是指泉水出來將流經之地衝出而過平川的過程。

神的金文形象就更容易識別：一個人跪在供台前，向蒼天大地祈求、祈禱，是一種典型的祭祀活動，《説文》解釋為：天神，引出萬物者也。當然還有其他的解釋：長生的，不朽的，奧妙的，聰明的等意思。由此我們來解釋：穀神不死，就是指，道作為萬事萬物生成的基本物質，就象山澗中的泉水一樣，永不停息地滋潤着大地萬物，道在生成萬物的過程中，同樣要經過一個曲折、艱難的歷程，要克服許多的艱難險阻，才能到達理想的彼岸。

此章闡述了本體論的道，老子把他稱為穀神，認為他產生了宇宙的萬物，是萬物的本原，並認為他有綿綿不絕，永不窮竭的特性。

《穀神》出自老子的《道德經》第六章。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳説是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單説來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。