稻花會

唐太和年間，它山堰還未建成之前，光溪及北溪古港一帶，由於洪水衝擊，時常沙石淤塞；二蛟之水由樟溪經平水潭直下鄞江，淡水難以蓄積，鄞西梅園、蜃蛟、鳳 、古林等地鄉民，難於用淡水之苦；在“六月六”前後農閒季節，民眾自發組織，攜帶土箕、扁擔、沙耙等掏沙工具，到鄞江橋光溪和北溪港二地掏沙，疏通河道，引水洗滌灌溉，附近市販商賈也紛沓彙集鄞江橋經營營利。久而久之，形成了鄞江橋獨特的會市，俗稱掏沙會。

它山堰建成後，鄞西七鄉的勞耕飲用水源得以供給，鄉民無需再來鄞江橋掏沙，但人們仍記着六月六的掏殺集會，每年到時都要到鄞江橋趕集，遂形成了除“三月三”“十月十”以外的另一廟會，俗稱稻花會。“稻花會”亦稱“太平會”。

由於社會基因的造就，那時每年夏季到來，多會發生各種各樣的傳染病，俗稱時疫病。同時由於封建社會舊思想意識的存在，當坊習俗多以焚香沐浴，誠告上蒼；食香灰，喝淨水，求神靈庇護、祈禱太平。繼而繼之，發展成為請它山遺德廟王令公神像出駕巡視界下各方，求平安、保豐收。

唐宋以來，已有掏沙會。

南宋初期，高宋趙構定都杭州，浙東地區的經濟文化也隨之繁榮。

稻花會先由民社自發組織行會，後逐步演變成由廟方組織的一整套初具規模的廟會隊伍。清軍入關，至康熙年間，清皇朝為應天順民，將廟會發展鼎盛。現介紹明清二代的“六月六”廟會盛況。

“六月六”稻花會會期三天，即初五日至初七日。鄞江橋它山廟界下共有四大堡，十二小堡，下有十五個自然村落，每村坊設一柱首，柱首由各村、各堡推選賢達者充任，並主辦廟會及磋商廟界下的一切事宜。廟會下設十會一社，會又稱柱。議事稱柱，行會稱會，十會一社合起來，就成為一支行會隊伍。

現將十會一社及其主司職責介紹如下：

伏頭會：專管廟神王令公帽子

搖鈴會：專管廟神王令公袍服

火符會：專管王令公出殿時的照明器具

鑾駕會：專管神橋前的二十四件儀仗鑾駕

搖堂會：專管王令公神橋起落

九如會：專管廟會演戲

河台會：專管官池河僱船咽河台戲

供 會：專掛上供、爵獻、祭祀

炮擔會：專管神橋出殿時的一應火炮器具

善慶龍會：專管護駕老龍

銃爆社：專管薩那眼銅銃驅邪助威

其十會一社，除銃爆社為句章鄉懸慈村所組織，其他十會均為它山廟界弟子組成。

廟會自六月初五日開始，受益於它山堰和受惠於它山遺德廟的段塘鄉民，自動組織百官船三艘，六月初四日由河台會通知，撐船至鄞江橋官池河，初五日開始在官池河中演河台戲；戲劇種類多為徽板戲，名《鴻善劇團》，戲子多為老演員，價鈿比較便宜。內中有一扮生演員，演唱時拼命搖頭使勁藉助氣功而發音，鄞江橋人民有句老話：“老大鴻善徽板，落落動生三。”

六月初五日上午,廟會總柱首台集十會一社各柱首至它山廟議事,安排“六月六”廟神出殿行會順序，人數等，並各司其職。

六月初五日

午時：王令公神象前焚香上供

未時：遺德廟廟祝淨身沐浴

申時：菩薩淨身，上麻油臉

酉時：搖鈴會上神皰，菩薩換新皰

戌時：祈禱議程，由當坊名宦、仕紳，長者跪祭　亥時：四方鄉民散拜祭祀

六月初六日

子時：炮擔會登地炮鳴響，請菩薩王令公上橋起身。屆時由廟祝背菩薩出殿，送進神轎內，伏頭會供上神帽。（因神帽的二條遮耳為純金所制，故將神帽最後換上，以防不測）。神轎前有遮板一塊，並供上蔘湯一盞，糕點二色。用白摺扇一把，安插在王令公右手，白手帕一塊，放在王令公右手。一切準備就緒，殿內外炮聲大作，催鄞溪村周家善慶龍會尚化上老急速護駕。

丑時至寅時：行會隊伍開始啓動出發。

現將“六月六”稻花會行會隊伍，行會路線及各供點概略地作一介紹，供參考：

六月六稻花會行會隊伍次序：

令箭一人，在行會隊伍之先，通知下一個供點迎接神轎，上供祭祀；後又稱報馬

銃爆社三人至四人，放三眼銅銃，沿路驅邪助威

炮擔會緊隨其後，用炮仗、登地炮等沿隊伍二側助鬧社威

吹號二人，嗩吶數人鳴號

舞獅一對，綵球一個。此項盛於清康熙雍正年間至乾隆末期中斷

火籃四盞，會隊前導。並另有一個肩挑松油柴扁擔，為火籃添加燃料

旗鑼二面。鄉民四人肩抬旗鑼，為王令公鳴鑼開道

大紅荸薺燈四盞，蠟燭點燃，為王令公照明。燈圍標有“鄞縣、正堂、肅靜、迴避”字樣

硬腳牌四塊，白底紅字，標有“鄞縣、正堂、肅靜、迴避”字樣

皂隸四人，手持水火棍，俗稱紅黑帽，烏黑帽

鑾駕神轎居中，鄉民八人輪流肩抬神轎，其二側設有二十四件全副鑾駕。王令公安坐轎中，右手執扇，左手握帕，紅光滿面，神采奕奕。神轎二旁彩旗招展，爆竹聲不絕。鄉民百姓紛爭搶抬神轎，鑾駕神轎是整個行會隊伍的中心。

緊隨神轎後面有搖堂會一 人，起名“喝達郎”。

神轎後面皂隸四人，荸薺燈四盞。

善慶龍會尚化山老龍神轎後護駕；原護駕老龍九節，民國初期改為十二節。

殿後犯人廿人左右，是廟界弟子懺悔、還願、贖罪等。身穿紅背心，懸銅鈿穿細的大架，腳鐐，手銬，以示罪人之誠心。

末後鄉民弟子各式彩燈無數。

另外還有各鄉各村客串百姓，持銃炮，彩燈、彩旗相助，熱鬧非凡。

行會隊伍六月初五日夜準備停當，初六日五更三點寅時前出發，四坊百姓爭看熱鬧，通道擁塞。銃炮開路，火籃前路，四個青壯年鄉民赤膊持火籃狂舞，驅散百姓讓道，讓行會隊伍順利通過。 令箭已報如松裏，郎官弟九如會為頭供。

行會隊伍勢如潮湧，郎官弟九如會戲班鳴鑼鬧場，專候神轎。搖堂會喝達郎高唱：“善政侯孚惠王王公站堂——。”各皂隸，硬腳牌手，燈手等應呼：“諾——。”神轎緊對戲台隨即停住，如松裏鄉民弟子即擺設已準備好的淨茶，臉水，花色糕點四色，時令水果二色，用八仙桌蓋好紅綢向王令工上供，鄉民弟子祭祀，犯人跪拜謝罪；王令東受祭看戲，一柱香時刻祭畢。炮擔會鳴炮，搖堂會喝達朗唱諾：“善政侯孚惠王王公搖堂——。”各皂隸，硬腳牌手，燈手等應呼：“諾——。”其聲如雷，象衙役喝呼堂威一般。鄉民弟子撤供。令箭先行，再報以下供點：龍王堂。

龍王堂朱、王二姓，現址大興巷街下頭南端，即原鄞江衞生院旁小溪港橋下段。

官池河河台戲通宵達旦，老大鴻善徽板緊鑼密鼓，神轎穿街過官池塘而來，河台戲也隨神轎漸移至龍王堂前，徽班戲子旦、醜、生、淨，更為賣力，銃炮與鑼鼓相應爭威，官池河兩岸沸騰，鄉民歡呼，，此為大供點。其供祭方式與“郎官弟”供祭相同。

以下行會路線和供點依次順序：

定山橋：小供

界牌下：大供，有戲

天勝廟：小供

百梁橋：社田裏鮑家勘路過，無供點

懸慈廟：小供、大德里、崗山嶺、問水亭路過

晴江岸：小供

邵家：小供

烏頭門路過

周家：大供，有戲

鍾家：路過

毛家：小供

光溪村鍾祠：小供

大栲樹下：大供，九如會演戲，現址在鄞江鎮政府前面

行會隊伍經過路線共有供點十二處，其中大供五處，最大的供點為光溪村大栲數下。根據各村各堡的經濟實力，最多的時候有廟會戲五台。稻花會行會隊伍至下午五時左右到達光溪村上河頭大栲樹下，王令公神轎由當坊弟子供祭時間最長；行會隊伍由當坊供餐。二更前後，王令公回殿，行會結束，鄰鄉客串炮會、燈會迴歸。稻花會行會路線途徑鄞江、洞橋、寧鋒、句章四個鄉鎮，全程約四十華里。

六月初七日,官池河鴻善戲班子移至它山廟內演安神戲。

“六月六”稻花會行會整個過程最為熱鬧壯觀的搶抬神轎，江南數省首屈一指。行會隊伍神轎過處，各村各堡原先均用石灰白線標明。神轎還未至境，各堡、各村各族已指派數十名精壯後生在境界線上搶抬神轎，決不允許對方弟子越過界線，如越雷池一步，必會犯眾。各方鄉紳，各會旅長提早吩咐青年後生，儘早儘快搶抬神轎過線，多留神轎在境，多保當坊太平。

按廟會行會規定：此點供畢，下供點境界線迎接神轎。但各村各族為使神轎有多餘時間留境，因而引起彼此搶抬神轎，更有不是抬轎青年混雜其間，搶抬神轎。僧多粥少，多有抬不着神轎的，摸摸神轎轎槓，也有自慰之感，來年必得好運。神轎一到二供點交界線上，如現今拔河賽一樣，拖上拉落；進退如潮漲潮落。有時進三步退十步，有時進十步退三步。神轎前進艱難，鄉民紛爭激烈，更有為此吵架，打相打的；有的相互推綴而翻落污溝裏和爛泥田裏的，有時官府出面進行調停和彈壓。此狀空前，充分表達了它山廟下弟子百姓對王縣令的敬仰之心。

縱觀“六月六”稻花會，神轎出殿巡視界下是廟會的中心，其市集街景並非“三月三”與“十月十”三大廟會相比。因天氣炎熱，當時最佳的防暑藥品是薄荷，最佳防暑食品是木蓮，因木蓮製作簡便，衞生條件差，整個廟會期間，腹瀉人員無數，有時保太平所而弄得不太平。

四十年前的稻花會，神轎出殿已成夢幻，筆者尚屬稚童，對稻花會的熱鬧市景記憶憂新。最流行最時髦的防暑食品是棒冰，最新鮮的水果是杏子。官池河是天然泳池，成了我們一班頑童游泳戲耍的好地方，目睹官池塘上的趕廟會遊客，蜂湧蟻聚的人羣，被擠下塘堤掉下河來，不禁開口大笑，有時被河水嗆得面孔發紅，淚水直流。

星轉鬥移，數十年過去，稻花會已成為人們想象中的一夢，但願社會的前進，“六月六”稻花會捲土重來，重現熱鬧的民俗文化。 ^[1]