秦宓

秦宓年輕時就很有才學，州郡徵召他，他總是稱有病而不去。曾經上書益州牧劉焉，舉薦儒士任安。 ^[1] 

興平元年（194年）劉璋任益州牧時，與秦宓同郡的王商為益州治中從事，他寫信給秦宓説：“貧賤困苦，何時可以度完這樣的人生！卞和抱玉向世人炫耀，你應該來一趟，與州牧見見面。”秦宓則回信拒絕。

後來，王商為嚴君平、李弘建立祠廟，秦宓寫信對他説：“我因疾病隱避世外，得悉你為嚴、李二君立祠，可謂是對同道之人的厚愛和勉勵。看嚴君的文章，冠絕天下，許由、伯夷的超俗操行，有如高山一樣不可動搖，即使揚雄不加讚歎，同樣名揚人間。如果李仲元不遇上《法言》，他的名聲必然湮沒無聞，這是因為他的文章缺乏斑斕的文采，可以説他是一個攀龍附鳳靠他人而得名的人。而揚子云潛心著書立説，有益於世，出污泥而不染，行動以聖人為師，今日天下之人，仍在誦讀他的文章。國家有這樣的人，足以向四方誇耀，奇怪的是您顛倒本末，反不為他建造祠堂。蜀地本來就缺少學士文人，文翁遣派司馬相如前往東方學習七經，回蜀地教化官民，於是蜀的文化學術才比肩齊、魯。故此《地理志》説：‘文翁倡行教化，司馬相如為其師。’漢室得才士，那時最為繁盛；董仲舒之類，不明封禪之禮，司馬相如制定了封禪的禮儀。能制禮作樂，移風易俗，難道不是以禮儀節度人們行為規範而補益社會嗎？雖説他有卓王孫一事拖累，但就像孔子推崇齊桓公的霸業，公羊高讚美叔術的謙讓，我也為司馬相如的教化叫好，認為應當為他建祠，並趕快撰定銘文。” ^[2] 

當初，李權曾向秦宓借《戰國策》看，秦宓説：“戰國合縱連橫攻戰不已，讀它有何用？”李權説：“孔子、嚴君平，匯聚眾書，寫成《春秋》、《老子指歸》，所以海以匯合百川為闊大，君子以廣博聞見為宏大。”秦宓答覆説：“書籍除正史和周朝文獻外，仲尼一概不採收；道法除崇尚虛無自然外，君平一律不推演。大海因接受泥沙而淤積，每年都要盪滌清除；君子固然要廣博見聞，但不符禮儀則不以觀看。這《戰國策》反覆記載闡明張儀、蘇秦的謀略權術，殺人而讓自己生存，害人來保護自己，這是聖賢經典所憎惡的東西。故此孔子發憤作《春秋》，以堂堂正正地闡述聖賢大道，又制定《孝經》，廣泛地宣揚仁義道德。防微杜漸，抑惡於萌，所以老子主張要在禍患發生之前就把它消除於萌動狀態之中，的確如此啊！商湯是位大聖人，因為看到郊野之魚就發生了沉溺打獵的過失；魯定公本是一位賢君，因觀看美女歌舞就荒廢了朝政，諸如此類的人和事，數不勝數。道家道法有言：‘不可見那你想得到的東西，免得你的思想受到惑亂。’因此天地純正守一，日月正而光明，其光正直有如箭矢，這正是君子所應效仿的。《洪範》記載災異，往往由人的言行聲貌引發，與《戰國策》中奸詐權謀有何相干之處？” ^[3] 

秦宓各類形象(3張)

有人對秦宓説：“你想自比巢父、許由、商山四皓，為什麼又有意地宣揚自己的辭藻文采、表露自己的奇瑰才能呢？”秦宓回答説：“我的文章不能盡言，言不能盡意，有什麼文采辭藻可宣揚呢？當年孔子三次拜謁魯哀公，作《三朝記》七篇，這是由於對有些事他不能保持沉默。接輿邊走邊唱歌，評論家認為這是文采光燦的詩篇；漁父詠歎奔流的漢水，賢士們認為這是文字閃光的辭章。老虎生來就有斑斕的花紋，鳳凰天生就有五彩的羽毛，難道是它們以色彩來粉飾裝扮自己？都是自然天生的啊！《河圖》、《洛書》因其文采而盛傳於世，聖賢六經因其文采而傳誦歷代，君子以禮樂教化為美德，辭藻文采又有什麼妨害！以我的愚笨，尚且以革子成反對文采的過失為恥，何況那些比我賢能的人呢！” ^[4] 

建安十九年（214年），劉備平定益州後，廣漢太守夏侯纂請秦宓出任師友祭酒，兼任佐吏之首，尊其為仲父。秦宓假託有病，躺在家中，夏侯纂領着功曹古樸、主簿王普，帶着酒食前往秦宓家宴飲交談，秦宓依然躺在牀上。

夏侯纂問古樸説：“講到你們益州養生的酒餚食具，實在遠遠勝過其他州郡，不知文人才士比其他州郡如何？”古樸回答説：“自前漢以來，益州人士的官職爵位或許沒有其他地方的人士那麼高，但談到著書立説為世人師法，決不比其他地方差。嚴君平讀黃、老而寫下《老子指歸》，揚雄讀《易經》而著述《太玄》、讀《論語》而著述《法言》。司馬相如為漢武帝製作封禪的文告，這是今日天下人人皆知之事。”夏侯纂説：“仲父如何？”秦宓以笏板拍打着自己的面頰，説：“請您不要認為仲父我説話不夠謙虛，讓我為您講一講本州的源流始末。蜀有山名汶阜，長江源出此山之中，天帝使它得到昌大，神靈使它取得福祉，因此蜀地沃野千里。江、河、淮、濟四大河流，長江居於首位，這是其一。大禹出生於石紐，即在現在的汶山郡。當年堯遭受水患，鯀治水無功，禹疏長江決黃河，使它們東流入海，為民消除禍患，自從有人類以來沒有誰的功勞能超過他，這是其二。天帝通過房、心、參、伐的星象，來決斷推行政令，參、伐二宿為益州分野，三皇乘祗車出谷口，就是現在的斜谷。這就是本州的始末縱橫，請您平心而論，它比天下其他地方如何？”夏侯纂遲疑半晌無言以對。 ^[5] 

後來，益州牧府徵召秦宓為從事祭酒。

章武元年（221年），劉備稱帝，準備征討東吳，秦宓陳説天時不當，必難取勝，因此獲罪下獄囚禁，後來被用錢贖出來。 ^[6] 

建興二年（224年），丞相諸葛亮兼任益州牧，迎請秦宓為州別駕，不久又提升他為左中郎將、長水校尉。

吳蜀聯盟後，東吳派張温前來修好。張温即將返回時，文武百官都前往為他餞行。眾人到齊後，惟獨秦宓未到，諸葛亮幾次派人催他，張温問：“他是什麼人？”諸葛亮説：“益州的文人學者。”

秦宓到後，張温問他：“您學習嗎？”秦宓説：“五尺高的孩子都學習，您又何必小看人！”張温又問：“天有頭嗎？”秦宓説：“有頭。”張温問：“頭在何方？”秦宓説：“在西方，《詩經》説‘於是眷戀西望’。由此推論，頭在西方。”張温問：“天有耳朵嗎？”秦宓説：“天高高在上卻能聽到地下聲音，《詩經》有言，‘鶴鳴叫於水澤，聲聞於天’。如果上天無耳，用什麼來聽？”張温問：“天有腳嗎？”秦宓説：“有，《詩經》説‘上天的步履那麼艱難，那人已不可靠’。假如上天沒有腳，憑什麼行走？”張温問：“天有姓嗎？”秦宓説：“有姓。”張温問：“姓什麼？”秦宓説：“姓劉。”張温問：“您怎麼知道？”秦宓回答説：“當今天子姓劉，因此而知道天姓劉。”張温問：“太陽誕生在東方吧？”秦宓説：“雖然它誕生在東方，而最終歸宿在西方。”一問一答如山中迴音，應聲隨出，張温對秦宓十分敬服。秦宓的文才口辯，大都如此。 ^[7] 

秦宓後來升任大司農。建興四年（226年），秦宓去世。

當初，秦宓看到記敍帝王世系的文獻，五帝都出自同一部族，秦宓從根本上考辨出這種記載的錯誤。他還論證了皇帝王霸養龍的傳説，都很有道理。

譙周年輕時曾拜訪求教秦宓，將秦宓的言論記錄在《春秋然否論》之中。 ^[8] 

彭羕：伏見處士綿竹秦宓，膺山甫之德，履雋生之直，枕石漱流，吟詠緼袍，偃息於仁義之途，恬惔於浩然之域，高概節行，守真不虧，雖古人潛遁，蔑以加旃。若明府能招致此人，必有忠讜落落之譽，豐功厚利，建跡立勳，然後紀功於王府，飛聲於來世，不亦美哉！ ^[9] 

諸葛亮：益州學士也。 ^[10] 

楊戲：司農性才，敷述允章，藻麗辭理，斐斐有光。 ^[11] 

陳壽：秦宓始慕肥遯之高，而無若愚之實。然專對有餘，文藻壯美，可謂一時之才士矣。”“宓辨其不然之本。又論皇帝王霸（養）龍之説，甚有通理。 ^[10] 

李贄：秦宓不怕張温羞死，鄧芝不管孫權惱殺，西蜀之人亦大橫哉！ ^[12] 

《全三國文》有《奏記益州牧劉焉薦任安》、《答王商書》、《與王商書》、《報李權》。 ^[13] 

《三國志·卷三十八·蜀書八·許麋孫簡伊秦傳第八》 ^[10] 

今四川成都南郊的武侯祠，出劉備殿西偏殿的西廊中，塑有十四尊塑像，以紀念蜀漢一朝的文臣，稱文臣廊。秦宓塑像在其中排第十一，塑於清道光二十九年（1849年）。十四文臣塑像排名依次是龐統、簡雍、呂凱、傅肜、費禕、董和、鄧芝、陳震、蔣琬、董允、秦宓、楊洪、馬良、程畿。 ^[14] 

今四川德陽城北五華里留有祠墓，墳墓高聳如丘，人稱渭‘五星堆’，墳前有八米高的大石碑，有銘文：‘漢司農秦宓字子敕墓’。

碑額上刻有‘通天地人’四字。祠西有秦宓故宅，祠內有秦宓坐像，南北有與東吳使者辯天故事繪畫和名人題詠。庭中，詩碑數塊，多數因年代久遠，字跡風化湮消。

清人兩江總督陶涑和綿竹明經曾榕所立詩碑，字跡清晰可見。另有一碑為鄉民所立，碑文曰：史贊丞相儉，人敬司農廉。先生風骨高，巴蜀無貪泉。表達了人們對秦宓為官清廉的敬仰之情。

在小説《三國演義》中，秦宓形象與正史相似。初仕益州牧劉璋，劉璋投降。劉備遣簡雍為使，簡雍傲慢無禮，遭到秦宓怒斥。劉備稱帝，以秦宓為學士。孫權襲取荊州，殺關羽，劉備憤怒想要討伐，秦宓苦勸劉備不從，劉備想要將其處斬，眾人都為其請罪，才暫且囚禁，諸葛亮上表救秦宓，劉備不理。後蜀吳通好，東吳使者張温認為秦宓為學士而且已經大醉，想要以才學刁難，反被秦宓駁得無語，於是才敬服。

1994年電視劇《三國演義》：王忠信飾演秦宓。