种放

种放，字明逸，河南洛陽人。父親叫種詡，原是吏部令史，調補長安主簿。 ^[1]  种放沉默好學，七歲時能寫文章，不與小孩們玩耍。父親曾令他考進士，种放以學業未成為辭，説不可以妄動。每每往來於嵩山、華山之間，慨然有隱居山林中的意思。不久父親去世，幾個兄長都營謀官職地位，唯獨种放與母親一起隱居在終南山豹林谷的東明峯，結草為廬，僅僅能夠遮避風雨。种放以教書為職業，向他學習的人很多，他以學生送的禮物來供養母親，母親也有向道之心，不執着食物的滋味。 ^[2] 

种放得到辟穀術，在峯頂另外構堂，整天端坐遙望雲彩。 ^[3]  每到山水暴漲，道路阻隔，糧食缺乏斷絕，只能吃芋頭板慄。种放喜歡飲酒，曾自種粘高粱自己釀酒，每日藉助清寂空山來放空心靈，因此得云溪醉侯的稱號。 ^[4]  种放常常穿着短短的粗布衣服裹着頭巾，揹着琴，提着酒壺，沿長溪逆流而上，坐在大石頭上，採摘山藥來佐助飲食，往往終日如此。 ^[5]  至月夜或至半夜，种放從豹林谷抵達州的外城七十里，他與樵夫一起徒步往返。 ^[6]  种放好道不好佛，曾撕開佛經用以制帷帳。 ^[7]  种放所撰寫的《蒙書》十卷以及《嗣禹説》《表孟子上下篇》《太一祠錄》等，人們很是稱許。 ^[8]  他所寫的詩歌居多，自稱“退士”，曾寫傳以記述他的志向。 ^[9] 

宋淳化三年（992年），陝西轉運使宋惟幹向朝廷推薦种放，宋太宗下詔令讓人召見种放。 ^[10]  种放的母親責備他説：“我常勸你不要聚徒講學，你都隱居了，還寫什麼文章？如果你真的被朝廷任命而不能再隱居了，我將離開你獨自前往深山中隱居去。” ^[11]  种放聽了母親的話後，對朝廷來人説自己有病而沒有動身出發。种放的母親把他的筆、硯都燒掉，與种放移居至更偏僻、人跡罕至的深山中去。 ^[12]  宋太宗有感於种放隱者的節操，下詔令京兆府賜給他錢財以供養母親，也不強迫种放入朝為官，並令官吏每年前去慰問他。 ^[13]  宋真宗鹹平元年（998年），种放的母親去世，种放三天不進水漿，在母親墓旁搭小屋居住守墓。 ^[14]  翰林學士宋浞、集賢院學士錢若水、知制誥王禹翶向朝廷上報种放因貧困不能夠埋葬母親的事情，真宗下詔令賜种放三萬貫錢、三十匹布、三十斛米以幫助辦理喪事。 ^[15] 

鹹平四年（1001年），兵部尚書張齊賢對皇帝説，种放隱居三十年，不入城市十五年，孝行純正，足以激勵世俗，簡樸隱靜的節操不遜於古人。 ^[16]  真宗因此再此下詔，令洛陽官府派人前往种放所隱居的山上，以禮邀請种放來朝廷，官員帶了五萬貫行裝錢，种放謝絕了而沒有動身。 ^[17] 

鹹平四年（1002年），張齊賢任京兆太守，又再次向朝廷推薦种放，並請朝廷加以褒獎。真宗賜詔説：“种放隱居山丘田園，博通古今，孝悌操行，為鄉里所推崇，其有古人遺風，為君子之常道。朕多次覽閲太守藩鎮的奏章，种放的行為彰顯了隱世之風，因此希望种放入朝，輔助我朝延續安寧的局面。現在派供奉官周旺帶詔書，召种放入朝，賜其布一百匹、錢十萬貫。” ^[18]  九月，种放受詔入朝，進崇政殿面見皇帝時，种放依舊裹着頭巾，皇帝命他坐下來回話，並向其詢問民政、邊防之事。 ^[19]  种放説：“賢明的君王治理國家，靠的是對百姓的慈愛而已，對百姓唯有慢慢教育感化。” ^[20]  對於真宗其他的問題，种放都謙讓而沒有回答。 ^[21]  當天任命种放為左司諫、直昭文館，賜給頭巾衣服簡冊腰帶，寓居在都亭驛，由職位高的官員設宴款待。 ^[22]  第二天，种放上表辭謝皇帝的恩命。 ^[23]  皇帝知道种放過去與陳堯叟交遊，命令陳堯叟勸諭他；又對宰相説：“朕尋求才能傑出的人，以擴大視聽，作為治理國家的借鑑。像种放既然不樂於當官，也可以滿足他的請求。” ^[24]  中書省傳下詔令，种放説：“我病居山林之中，皇恩多次加以禮聘，巖猿溪鳥的性情，堅決不敢以俸祿入仕為意。但皇上虛懷待士，晚食憂人之心，也不敢以羈絆束縛為念。”於是下詔不聽种放的謙讓。 ^[25]  幾天後，真宗再次召見种放，賜給緋衣、象簡、犀帶、銀魚，以及皇帝親筆寫的五言詩優寵於他，並賜予位於昭慶坊第一區的私宅一座，另加帷帳等常用器物，銀器五百兩，銀三十萬緡。 ^[26]  隔天謝恩，賜在學士院吃飯，從此种放多次得到皇帝召見對策。 ^[27] 

鹹平六年（1003年）春天，种放上表謝恩，請求暫時返歸故山，真宗准許了他的請求。 ^[28]  种放將要動身出發，又被升任起居舍人，皇上命令館閣官在瓊林苑設宴為他餞行，皇帝賞賜七言詩三章，席上眾人也都作辭賦。 ^[29]  十月，派使臣到終南山撫卹慰問，把种放所居住的林泉等環境畫成圖呈獻皇帝，皇帝又下詔催促种放入朝覲見，种放以病未好作為答覆。 ^[30] 

至宋真宗景德元年（1004年）十月，种放來朝覲見，説歸山的時間很長，願按月計算不受俸祿，但皇上下詔令特別給之。 ^[31]  种放曾因看書賦詩，皇帝説：“种放的詩體例格式超過古人。聽説他歸山後，整天獨自居住，在一室中默默打坐。山水的快樂，也是與生俱來的性格。每每朕所詢問，都根據經典來應對，頗多裨益，朕所以優禮待他，原因是用來激發浮躁爭逐的人奮起。” ^[32]  种放每次回到京城，來自秦雍等地的新徒弟多因此得機會聽課。 ^[33] 

景德二年（1005年），提升為右諫議大夫。上表請求到嵩山少林寺養病，皇帝准許他的請求，命令河南府查核。 ^[34]  召見應對資政殿，在學士院設典宴，王若欽及當值學士、舍人、侍制都預宴。 ^[35]  宴席散了以後，又賜宴於王若欽的家裏。种放上表請求免都門設宴餞行的禮節。皇帝多次派太監慰問，賜給茶葉藥物。 ^[36] 

景德二年（1005年）冬天，种放再次來朝覲見。景德三年（1006年），因兄長去世請求辭官返回終南山營葬，皇帝又召見种放並設宴賜詩。 ^[37]  种放在山上居住的茅草屋有五六處，吃野菜、蕎麥。上表求取太宗御書以及經書史籍音義疏注，全都滿足了他。 ^[38]  十月，又到朝廷，皇帝對宰相説：“种放近來以其事為崇高，每每有所詢問，很有可以採納的地方。朝廷雖然對他加封爵位官秩，但沒有能夠大加任用，當前眾人的非議沒有堵塞，所擔心的是种放收山懷藏。” ^[39]  馬上派內侍任文慶帶着詔書示諭种放説：“朕統治天下，心憂勤政到太陽西斜時才吃飯，周遍延納才能傑出的人，物色隱士，思訪話語，來興盛各種事功。因為你隱居巖洞，絕跡於嘈雜而骯髒的地方，追蹤商山四皓之一的綺翁的遠跡，有曾子、顏回的美好行操，特地舉行賁園之典，果然符合我意。每每有所諮詢，回答完備詳細順乎道理，再看加以採納，蔚然具有才能謀略，很是開闊朕的心懷，很想大加任用。但因羣情沒有詳悉，所以已發出的命令暫且延遲。現在四方的諸侯用來會聚，海內思念安定，正崇尚政治之本，希望敦厚時代風俗。你一定能夠考慮變化事物的本源，丹青王度，周備富國強兵的辦法，陳述制禮作樂的規定，返樸歸真，廢置刑法平息訴訟，輔助我不周到的地方，漸漸至於太平，選拔重用於主要的行政機關，輔佐愚昧的我。你應體會這種親厚禮遇，盡你的誠心聰明，敍述治理國家的大道術，述説致於君子的遠大謀略，全都寫在奏章上，以滋潤我的心田。輔助薄德的我，瞭解外朝的視聽，掌管樞務，做到最公正。” ^[40] 

种放上言説：“我讀書寫文章，實來自於師父的教誨，學古人嗜好隱退，本是求得山水的歡樂。思慮遵循天性以事奉最高的道術，有意於隱居，無心於做官。所幸運的是，國家教化成功，疆場停止打仗，百姓鼓舞，萬類歡悦。君王以蒲帛聘用我，寵愛我這來自山谷之人，君王之命，我恭敬的聆聽與領受。雖然入朝為官，慚愧的是自己出身於山野。事奉聖上於咫尺，聆聽陛下的教論。我列跡於君王侍從之中，着官府對王進行勸諫諍訟。雖然我是愚人之慮，但為竭盡忠心還是多次上表述；然而皇帝明察秋毫，我這些粗淺無見識的話也是於事無補。現在君王又向我諮詢禮樂制度、刑法為政的方法，對我這種小器微材，還打算重用。我想延續和變革還是適宜的，歷經三五年而出現變化，這種有松有弛的狀態，也不是一兩句話可以説清楚的。國家想建設好天下，躋納富壽，只有靠儒家二聖的廣有天下，總結歷史上百王的缺漏才行，而不是我這種粗鄙之人敢預論述的。當今德義顯明，鳳凰出而暴戾之氣止，像我這樣的才能，儼然並列。希望陛下洞察我的信，憐惜我守節之志向，考察並確定我這不循軌轍之馬沒有使主人覆壓的危險，使我這器皿免去製造溢蕩的咎責，停止錯誤的聽取，是我歷來的心願。況且我首次獻納之行，是不為者無位；參於清閒的應對，不為疏隔。又怎麼敢隨眾附合而猶豫不決，默默不語呢？希望暫且列於諫院，或許少進入朝廷，可能更適合，名器無假。此保全的恩惠，切望仁聖賜予。” ^[41] 

當時先派陳堯叟宣諭旨意，陳堯叟親自詢問种放的意見，种放説：“我自從被徵聘召見，到遷任諫院，無所補報，被寵幸很多了。現在皇帝聖明，朝廷沒有錯誤的政治，我處在顯要的位置上，則是重增其過。”等到看到奏表，皇帝説：“种放能夠守本分懇誠辭讓，更是可嘉。”

大中祥符元年（1008年），真宗命令种放判集賢院，授予給事中。二年四月，种放請求歸山，皇帝在龍圖閣設宴餞行，命學士即席賦詩，皇帝親自做序。上呈所寫的詩，最後一章説：“我心慮停日，無復醉山中。”開始，种放做詩曾有“溪上醉眠都不知”的句子，因此談到這事。大中祥符三年（1010年）正月，又召种放赴朝廷，上奏表請求賜告，皇帝親手寫詔書優禮答之。做詩歌賜給种放，同時贈送衣服、器具錢幣，命令京兆府每季派官員到山上慰問。大中祥符四年（1011年）正月，种放再次來朝覲見，陪祭汾陰，被授予工部侍郎。 ^[42] 

种放屢次入朝，不久又回山，有人寫信嘲諷他出仕隱退之跡，並勸他放棄職位隱居巖谷，种放沒有理會。 ^[43]  种放終身不娶，厭惡喧囂之地，所以上賜的宅自都是位於僻靜的地方。皇上的俸祿恩賜十分優厚，晚年的种放也很注意車輿冠服與各種儀仗。种放後來在長安廣置良田，每年獲利可觀，也有強買強賣的，於是導致爭訟，門人族屬依仗他而恣肆驕橫。王嗣宗守京兆，种放曾趁酒醉謾罵他。王嗣宗多次派人責斥种放不遵守法度，乃條陳上奏其事。詔令工部郎中施護查究，恰逢赦恩而停止。 ^[44] 

大中祥符四年（1011年）四月，种放主動請求返回終南山，皇帝又賜宴送他。种放所居的山林，百姓多隨意砍柴，特地詔令禁止。 ^[45]  种放就上奏表遷居嵩山天封觀側邊，皇帝派內侍就興唐觀地基建造府第賜給他。請假超過一百天，繼續給其俸祿。但种放還往來終南山，查看田地。每次出行必定給驛乘，在路上有時詬罵驛吏，估算糧具的價值，因此當時的輿論逐漸鄙薄他。 ^[46] 

皇帝曾經舉行曲宴命令大臣們賦詩，杜鎬以向來不寫詩為辭，朗讀《北山移文》來譏諷种放。 ^[47]  皇帝告訴近臣説：“种放為朕説了很多事，但是外廷沒人知道。”因而出示种放所上《時議》十三篇，其目錄為：《議道》《議德》《議刑》《議器》《議文武》《議制度》《議教化》《議賞罰》《議官司》《議軍政》《議獄訟》《議徵賦》《議邪正》。 ^[48] 

宋真宗大中祥符八年（1015年）十一月十九日，种放早晨起來，忽然取出前後奏章奏疏的草稿燒掉，穿道士衣服，召門生一起飲酒，幾巡酒後安然離世，終年60歲。死訊傳到朝廷，皇帝很是感嘆哀悼，親手寫祭文，並派內侍朱允中致祭。种放歸葬終南山，贈工部尚書，錄用他的侄兒種世雍為同學究出身。 ^[49] 

《宋史·列傳·隱逸上·种放》。

《宋史·朱震傳》説：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。” ^[50]  邵雍的易學被稱為先天易學，據一些史料稱，其與陳摶所傳種放的先天圖有關。所謂先天圖，主要指的是乾坤坎離的圖式。

父：種詡，原吏部令史，調補長安主簿。 ^[51] 

侄：種世雍，上賜同學究出身。 ^[49] 

《蒙書》十卷。

《嗣禹説》。

《表孟子上下篇》。

《太一祠錄》。

宋真宗評價：“汝隱居丘園，博通今古，孝悌之行。鄉里所推，慕古人之遺榮，挹君子之常道。” ^[18]  、“放體格高古。聞其歸，私居終日，默坐一室。山水之樂，亦天性也。” ^[32]