秋夕寄懷契上人

已見槿花朝委露¹，獨悲孤鶴在人羣²。

真僧出世心無事³，靜夜名香手自焚。

窗臨絕澗聞流水⁴，客至孤峯掃白雲。

更想清晨誦經處，獨看松上雪紛紛。 ^[1] 

1.槿花：木槿的花。朝：早晨。委露：被露打壞。委，棄。

2.孤鶴：比喻孤特高潔之人。

3.真僧：戒律精嚴的和尚。出世：出家，脱離紅塵俗世。

4.絕澗：高山陡壁之下的溪澗。聞：聽聞、聽見。 ^{[2]  [3]} 

我早晨看見木槿的花被露打壞，孤特高潔之人獨自在人羣中悲傷。

戒律精嚴的和尚心中沒有煩惱的事情，夜深人靜的時候，一個人點燃名香焚燒。

聽見臨近高山陡壁之下的溪水，旅客到了這座山峯也會遙望白雲。

想清晨趺坐這裏誦讀經書，僧人卻在松柏旁賞紛紛落下的雪花。

此詩作於大曆十年（775）左右。這並非一首泛然相寄的詩，詩人乃是因驚生悔，因悔生悟，因悟生慕，於是作此詩寄上高僧。便算一通大懺悔文。 ^[4-5] 

該詩首聯以槿花之朝開暮落點出人生無常之義。進而又自喻為人中孤鶴，大有“眾人昭昭，我獨昏昏。眾人察察，我獨悶悶”（《老子》）之無限感慨。一個“悲”字，也不知道他是悲自己知音難覓呢，還是悲眾人沉迷生死。此時詩人頓時想起了方外好友，於是寫到“真僧出世心無事，靜夜名香手自焚”，藉此也進一步發揮自己的感悟。只有“心無事”才是“真僧出世”。出不出世，關鍵在心。“靜夜名香手自焚”的旨趣歸於一個“自”字。要想心中無事，還須自己用功，自己承當，他人替代不得，佛祖賜不得。説到底，三世十方也不離這個“自”，眾生本自具足一切清淨功德，只因妄想執着，不得證得。這也是“自作自受”。要解脱，也須從這四個字入手，所謂“自性煩惱誓願斷，自性眾生誓願度，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。”

若了悟自性，則能領會“窗臨絕澗聞流水，客至孤峯掃白雲”也就天然是法身般若。誦經也是看雪，看雪也是誦經，故云“更想清晨誦經處，獨看松上雪紛紛”。更妙的是個“獨”字。道，大而無處，小而無內，所以是孤獨無侶；但也處處是侶，個個親切。 ^[2] 

陝西師範大學文學院教授郭芹納《詩律》：“這首詩的頸聯與頷聯之間‘失粘’。另外詩中用了兩個‘孤字’，兩個‘獨字’，未免重複。” ^[6] 

皇甫曾（723？～785？）字孝常，天寶十二載（753）進士，歷官殿中侍御史。大曆三年貶為舒州司馬，大曆後期任陽翟令，晚年居家丹陽。《唐才子傳》説其“善詩，出王維之門，與兄（皇甫冉）名望相亞”。又説他“體制清緊，華不勝文，為士林所尚”。與劉長卿、獨孤及、皎然、陸羽等友善。詩有《皇甫曾集》，《全唐詩》存詩48首，編為1卷。 ^[1]