禮運大同篇

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下為公。選賢與能^（1），講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”

1、選賢舉能：一作“選賢與能”。 ^[1] 

以前孔子曾參加蜡祭陪祭者的行列，儀式結束後，出遊到闕上，長嘆的樣子。孔子之嘆，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？”孔子説:“大道實行的時代和夏商周三代英明傑出的人主當政的時代，我都沒有趕上，可是我有志於此、心生嚮往！”

“大道實行的時代，天下是屬於公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人，講求信用，調整人與人之間的關係，使它達到和睦。因此人們不僅僅只敬愛自己的父母，不僅僅只疼愛自己的子女，使年老的人能夠得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施，老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者和身有殘疾的人都能夠得到供養，男人有職份，女子有夫家。對於財物，人們厭惡它被扔在地上（的行為），但不一定都藏在自己家裏；對於力氣，人們恨它不從自己身上使出來，但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會興起，因此不必從外面把門關上，是高度太平、團結的局面。”

“如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為準則：用禮義擺正君臣的關係，使父子關係純厚，使兄弟關係和睦，使夫妻關係和諧，用禮義來建立制度，來建立户籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊並起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的傑出人物，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規範。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定。”

這《禮運大同篇》描述孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。沒有戰爭，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業。

“禮運”：大家皆在”禮”的道路上走，”運”行不息。人人知道明禮，從不明白處，載運到明白處。 “大同”：整個世界都是一家人，人人愛彼如己。沒有欺騙的行為，以誠相待”，互相援助。大同，就是世界和平的藍圖，所以孫逸仙先生將此篇從《禮記》中提出來，極力提倡”天下為公”。簡單地説，大同乃是你我一樣，沒有彼此、人我、是非之分別。人人自由，人人平等，就是極樂世界。 “大道之行也”：大道，就是共同遵守，而去行持的一個法則。這個光明大道，你也可以走，我也可以走，並非私人的道路。你修則你的大道光明，我修則我的大道光明。這條光明平坦的大道，直接通達大同世界。

“天下為公”：人人不爭、不貪、不求、不自私、不自利、自然大公無私。若能達到這種程度，那就是天下為公。這是孔子所提倡的民主政治，因他願恢復堯舜”禪讓”的政治。 “選賢與能”：選舉國家元首時，要選賢而有德者，要選有才幹，有智慧，有辦事能力的人，這種人能為人類謀幸福，能為國家圖富強。 “講信修睦”：對於鄰國講信用，互相不欺騙，和睦相處。言顧行，行顧言，沒有欺詐行為。人與人之間要和睦，家與家之間要和睦，國與國之間要和睦。大家講道義，不講利害，自然無戰爭。

“故人不獨親其親”：因為這樣大公無私的緣故，所以人人相親相愛。不但孝順自己的父母，也要孝順他人的父母。”不獨子其子”：不單獨慈愛自己的子女，也要慈愛他人的子女，所謂”幼吾幼，以及人之幼。”以教育自己子女的心，照樣去教育他人的子女，令他人的子女也得到學識。 “使老有所終”設備完善的安老院，好好照顧老年人，令他們快樂，享受晚年。

“壯有所用”：年輕力壯的人，一定要在社會服務，盡其所能，貢獻於國家。應該努力工作，維持社會的秩序，不可遊手好閒，殃及國家。 “幼有所長”：年幼的兒童，必須好好教育他們，如何孝順父母，如何忠於國家，如何忠於職守。在這種教育長大，將來一定是優良的公民。 “矜寡孤獨廢疾者”：”矜”，是憐愍、愛護、同情的意思。老而無妻為”鰥”，老而無夫為”寡”，幼年喪父母為”孤”，老年喪子女為”獨”，有殘廢的人為”廢”，有疾病的人為”疾”，”皆有所養”：令這些不幸的人，生活得到安定，精神沒有威脅，生命有保障，國家設立種種機構，收養他們，治療他們。

“男有分”：男人有男人的本分、地位、責任，為國為家，要盡應盡的義務。不可好吃懶做，成為不良份子。 “女有歸”：婦女有所歸宿。 理學朱熹主張男女有別，為避嫌疑，男女不交談，所謂”瓜田不納履，李下不正冠。”為維持禮教，男女保持距離，所謂”叔嫂不授受，長幼不併肩。”但這與早期儒學是格格不入的，是封建制度發展到後期腐朽衰敗的表現，禮運原文旨在表達各人皆有其所往之處，不是社會上的無用之人、閒蕩之人。

“貨惡其棄於地也”：”貨”指一切糧食和一切物資，”惡”是不願意的意思，”棄”是糟蹋、浪費、損失的意思。不可以將糧食糟蹋，不可以將物資浪費。好像糧食過剩的國家，不可以拋到大海中，不可用火焚掉，那是暴殄天物，將來必受報應。 “不必藏於己”：有物資要互相交換，不必藏私，認為奇貨可居，以待善價。更不可操縱把持，應該以貨易貨，公平交易，這個國家沒有，那個國家有，可以交換。利己利人，何樂而不為！如果不肯這樣做，那就是”貨棄於地藏於己”的行為。 “力惡其不出於身也”：力是能力，所學的本領技能，不是自己專用，而是要為世界人類服務，所謂”學以致用”。 “不必為己”：不為己謀。無論何事，不為自己打算，而為眾生著想。要有”捨己為人”的精神，這是做人起碼的道理。

“是故”：因為這種種的緣故，所以大家坦白率直，在世界上沒有的勾心鬥角的思想，沒有明爭暗奪的行為。 “謀閉而不興”：謀是計謀，關是關閉。計謀沒有了，把爭奪欺騙的門關上了，不會有”掛羊頭賣狗肉”的手段騙錢，這種不正當的行為，也不會興起了。 “盜竊亂賊而不作”：明搶為”盜”，暗偷為”竊”，”亂賊”是造反的人。因為不公平，你有他沒有，才發生盜竊事件。如果人人生活安定，豐衣足食，盜竊自然消失。人民皆因饑荒而搞革命，弄得民不聊生，十室九空，流離失所，苦不堪言，所謂”勝者王侯，敗者賊”，也就是亂賊。如果人人有工作，人人有飯吃，亂賊自然消滅。

“故外户而不閉”：到了這種境界，沒有內憂，沒有外患，人人奉公守法。那時，路不拾遺，夜不閉户，風調雨順，國泰民安。 “是謂大同”：這就是大同世界。人人不自私、不自利。人人公平，人人和樂，天下太平。