禮記正義序

夫禮者，經天緯地，本之則大一之初；原始要終，體之乃人情之慾。夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽而遷變。故曰人生而靜，天之性也；感物而動，性之慾也。喜怒哀樂之志，於是乎生；動靜愛惡之心，於是乎在。精粹者雖復凝然不動，浮躁者實亦無所不為。是以古先聖王，鑑其若此，欲保之以正直，納之於德義。猶襄陵之浸，修堤防以制之；要駕之馬，設銜策以驅之。故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。然飛走之倫，皆有懷於嗜慾，則鴻荒之世，非無心於性情。燔黍則大享之濫觴，土鼓乃雲門之拳石。冠冤飾於軒初，玉帛朝於虞始。夏商革命，損益可知，文武重光，典章斯備。咱乎姬旦負衣臨朝，述曲禮以節威儀，制周禮而經邦國。禮者體也，履也。鬱郁乎文哉！三百三千，於斯為盛。綱紀萬事，雕琢六情。非彼日月，照大明於環宇；類此松筠，負貞心於霜雪。順之則宗祏固，社稷寧，君臣序，朝廷正。逆之則紀綱廢，政教煩，陰陽錯於上，人神怨於下。故曰：“人之所生，禮為大也。”非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位。是禮之時義大矣哉！暨周昭王南征之後，彝倫漸壞；彗星東出之際，憲章遂泯。夫子雖定禮正樂，頹綱暫理，而國異家殊，異端並作。畫蛇之説，文擅於縱橫；非馬之談，辯離於堅白。暨乎道喪兩楹，義乖四術，上自遊夏之初，下終秦漢之際，其間岐塗詭説，雖紛然競起，而餘風曩烈，亦時或獨存。於是博物通人，知今温古，考前代之憲章，參當時之得失，是以所見，各記舊聞，錯總鳩聚，以類相附，《禮記》之目，於是乎在。去聖逾遠，異端漸扇，故大小二戴，共氏而分門；王鄭兩家，同經而異注。爰從晉宋，逮於周隋，其傳禮業者，江左尤盛。其為義疏者，南人有賀循賀瑒庾蔚崔靈恩沉重宣皇甫侃等，北人有徐道明李業興李寶鼎侯聰熊安生等。其見於世者，唯皇熊二家而已。熊則違背本經，多引外義，猶之楚而北行，馬雖疾而去逾遠矣。又欲釋經文，唯聚難義，猶治絲而芬之，手雖繁而絲益亂也。皇氏雖章句詳正，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時乖鄭義。此是木落不歸其本，狐死不首其邱。此皆二家之弊，未為得也。然以熊比皇，皇氏勝矣。雖體例既別，不可因循。今奉敕刪理，仍據皇氏以為本，其有不備，以熊氏補焉。必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其機要。恐獨見膚淺，不敢自專，謹與中散大夫守國子司業臣朱子奢、國子助教臣李善信、守太學博士臣賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東閤祭酒臣範義頵、魏王參軍事臣張權等對共量定。至十六年，又奉敕與前修疏人及儒林郎守太學助教雲騎尉臣周元達、儒林郎守四門助教雲騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教雲騎尉臣王士雄等對敕使趙宏智覆更詳審，為之正義，凡成七十卷。庶能光贊大猷，垂法後進。故敍其意義，列之云爾。 ^[1] 

孔穎達（574—648），字仲達，一作仲遠、衝遠，冀州衡水（今河北衡水）人，孔子的第三十二代嫡孫，唐代經學家。他自幼博覽經傳，曾受業於劉焯。後來他投靠李世民，成為文學館的學士。李世民即位為帝后，他歷任國子司業、國子祭酒等職，並長期在國子監講經。他曾受詔主編《五經正義》、編撰《隋書》，此外著有《孝經義疏》。 ^[2]