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禮書

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《禮書》是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文,收錄於《史記》中。作品中講授古代禮樂文明的發展與衰退的史實。
作品名稱
禮書
作    者
司馬遷
創作年代
西漢
作品出處
《史記》
作品體裁

禮書內容欣賞

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索隱書者,五經六籍總名也。此之八書,記國家大體。班氏謂之志,志,記也。正義天地位,日月明,四時序,陰陽和,風雨節,羣品滋茂,萬物宰制,君臣朝廷尊卑貴賤有序,鹹謂之禮。五經六籍,鹹謂之書。故曲禮雲“道德仁義非禮不成,教訓正俗非禮不備,分爭辯訟非禮不決”云云。
太史公曰:洋洋①美德乎!宰制萬物,役使髃觽,豈人力也哉?②餘至大行禮官,③觀三代損益,乃知緣人情而制禮,依人性而作儀,其所由來尚矣。 注①索隱音羊。洋洋,美盛貌。鄒誕生音翔。注②正義言天地宰制萬物,役使髃品,順四時而動,鹹有成功,豈藉人力營為哉,是美善盛大觽多之德也。故孔子曰“四時行焉,百物生焉”。注③索隱大行,秦官,主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚,掌九賓之儀也。
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禮書

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還人道經緯萬端,規矩無所不貫,誘進以仁義,束縛以刑罰,故德厚者位尊,祿重者寵榮,所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘,□正義時證反。為之金輿錯衡以繁其飾;◇集解周禮王之五路有金路。鄭玄曰:“以金飾諸末。”○索隱錯鏤衡扼為文飾也。詩曰“約軧錯衡”,毛傳雲“錯衡,文衡也。”正義為,於偽反。錯作“譸”,七公反。目好五色,為之黼黻文章以表其能;耳樂鐘磬,為之調諧八音以蕩其心;口甘五味,為之庶羞酸鹹以致其美;◇集解周禮曰:“羞用百有二十品。”鄭玄曰:“羞出於牲及禽獸,以備其滋味,謂之庶羞。”鄭眾曰:“羞者,進也。”情好珍善,為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席,集解服虔曰:“大路,祀天車也。越席,結括草以為席也。”王肅曰:“不緣也。”□正義按:括草,蒲草。越,户括反。皮弁布裳,◇集解周禮曰:“王視朝則皮弁之服。”鄭玄曰:“皮弁之服,十五升白布衣,積素為裳也。”□正義以鹿子皮為弁也。按:襞積素布而為裳也。朱弦洞越,◇集解鄭玄曰:“朱弦,練朱絲絃也。越,瑟底孔。”大羹玄酒,◇集解鄭玄曰:“大羹,肉湆不調以鹽菜也。玄酒,水也。”所以防其淫侈,救其雕敝。○索隱雕謂雕飾也。言雕飾是奢侈之弊也。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序,下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分,事有宜適,物有節文。仲尼曰:“禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣。”◇集解孔安國曰:“禘祫之禮,為序昭穆也,故毀廟之主及羣廟之主皆合食於太祖。灌者,酌鬱鬯,灌於太祖,以降神也。既灌之後,列尊卑,序昭穆。而魯逆祀,躋僖公,亂昭穆,故不欲觀之。”

禮書

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遙周衰,禮廢樂壞,大小相逾,管仲之家,兼備三歸。◇集解包氏曰:“三歸,娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸。”循法守正者見侮於世,奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏,門人之高弟也,○索隱言子夏是孔子門人之中高弟者,謂才優而品第高也,故論語四科有“文學子游、子夏”是。猶雲“出見紛華盛麗而説,入聞夫子之道而樂,二者心戰,未能自決”,而況中庸以下,漸漬於失教,被服於成俗乎?孔子曰“必也正名”,於衞所居不合。◇集解論語曰:“子路曰‘衞君待子而為政,子將奚先’?子曰‘必也正名乎’!”馬融曰:“正百事之名。”仲尼沒後,受業之徒沈湮而不舉,或適齊、楚,或入河海,□正義論語云大師摯適齊,亞飯幹適楚,鼓方叔入於河,少師陽、擊磬襄入於海。魯哀公時,禮壞樂崩,人皆去也。豈不痛哉!

禮書知疲

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至秦有天下,悉內六國禮儀,採擇其善,雖不合聖制,其尊君抑臣,朝廷濟濟,依古以來。□正義秦採擇六國禮儀,尊君抑臣,朝廷濟濟,依古以來典法行之。至於高祖,光有四海,叔孫通頗有所增益減損,大抵皆襲秦故。◇集解應劭曰:“抵,至也。”瓚曰:“抵,歸也。”○索隱按:大抵猶大略也。臣瓚以抵訓為歸,則是大略大歸,其義通也。自天子稱號□正義稱,尺證反。下至佐僚及宮室官名,少所變改。孝文即位,有司議欲定儀禮,孝文好道家之學,以為繁禮飾貌,無益於治,躬化謂何耳,□正義孝文本紀雲上身衣弋綈,所幸慎夫人令衣不曳地,幃帳不得文繡,治霸陵皆以瓦器。是躬化節儉,謂何嫌耳,不須繁禮飾貌也。故罷去之。孝景時,御史大夫晁錯明於世務刑名,數幹諫孝景曰:“諸侯籓輔,臣子一例,古今之制也。今大國專治異政,不稟京師,恐不可傳後。”孝景用其計,而六國畔逆,□正義吳、楚、趙、菑川、濟南、膠西為六國也。齊孝王狐疑城守,三國兵圍齊,齊使路中大夫告天子,故不言七國也。以錯首名,天子誅錯以解難。□正義上紀買反,下乃憚反。事在袁盎語中。是後官者養交安祿而已,莫敢複議。
齋者太今上即位,招致儒術之士,令共定儀,十餘年不就。或言古者太平,萬民和喜,瑞應辨至,□正義辨音遍。乃採風俗,定製作。上聞之,制詔御史曰:“蓋受命而王,各有所由興,殊路而同歸,謂因民而作,追俗為制也。議者鹹稱太古,百姓何望?漢亦一家之事,典法不傳,謂子孫何?化隆者閎博,治淺者褊狹,可不勉與!”乃以太初之元改正朔,◇集解應劭曰:“初用夏正,以正月為歲首,改年為太初。”易服色,封太山,定宗廟百官之儀,以為典常,垂之於後雲。 [1] 

禮書古跽

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禮由人起。人生有欲,欲而不得則不能無忿,忿而無度量則爭,□正義音諍。爭則亂。先王惡其亂,故制禮義以養人之慾,給人之求,使欲不窮於物,物不屈於欲,□正義屈,羣物反。二者相待而長,是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味,所以養口也;椒蘭芬茝,○索隱音止,又昌改反。所以養鼻也;鐘鼓管絃,所以養耳也;刻鏤文章,所以養目也;疏房牀笫几席,所以養體也:集解服虔曰:“簀謂之笫。”○索隱疏謂窗也。□正義疏謂窗也。笫,側裏反。故禮者養也。
知嬉病君子既得其養,又好其辨也。所謂辨者,貴賤有等,長少有差,貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席,所以養體也;□正義謂蒲草為席,既絜且柔,絜可以祀神,柔可以養體也。側載臭茝,所以養鼻也;○索隱劉氏雲:“側,特也。臭,香也。茝,香草也。言天子行,特得以香草自隨也,其餘則否。”臭為香者,山海經雲“臭如蘼蕪”,易曰“其臭如蘭”,是臭為草之香也。今以側為邊側,載者置也,言天子之側常置芳香於左右。前有錯衡,所以養目也;◇集解詩云:“約軧錯衡。”毛傳雲:“錯衡,文衡也。”和鸞之聲,◇集解鄭玄曰:“和,鸞,皆鈴也,所以為車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡,和在軾前,升車則馬動,馬動則鸞鳴,鸞鳴則和應。”服虔曰:“鸞在鑣,和在衡。續漢書輿服志曰鸞雀衡也。”□正義皇偘雲:“鸞,以金為鸞,懸鈴其中,於衡上,以為遲疾之節,所以正威儀行舒疾也。”步中武象,驟中韶濩,所以養耳也;◇集解鄭玄曰:“武,武王樂也。象,武舞也。韶,舜樂也。濩,湯樂也。”正義步猶緩。緩車則和鸞之音中於武象,驟車中於韶濩也。龍旂九斿,所以養信也;◇集解周禮曰:“交龍為旂。”正義斿音旒。寢兕○索隱按:以兕牛皮為席。□正義兕音似。爾雅雲兕似牛。持虎,○索隱持虎者,以猛獸皮文飾倚較及伏軾,故云持虎。劉氏雲“畫之於旍竿及楯仗等”,以今所見為説也。鮫韅◇集解徐廣曰:“鮫魚皮可以飾服器,音交。韅者,當馬腋之革,音呼見反。”○索隱以鮫魚皮飾韅。韅,馬腹帶也。彌龍,◇集解徐廣曰:“乘輿車金薄璆龍為輿倚較,文虎伏軾,龍首銜軛。”○索隱彌亦音弭,謂金飾衡枙為龍。此皆王者服御崇飾,所以示威武,故云“所以養威”也。此文皆出大戴禮,蓋是荀卿所説。劉氏雲:“薄猶飾也。璆然,龍貌。璆音虯。”所以養威也。故大路之馬,必信至教順,然後乘之,所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也。○索隱言人誰知夫志士推誠守死,要立名節。仍是養生安身之本,故下雲“人苟生之為見,若者必死”,是解上意,言人苟以貪生之為見,不能見危致命,若者必死。若猶如也,言執心為見,如此者必刑戮及身,故云“必死”。下文皆放此也。□正義夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠處死,要立名節,若曹沬、茅焦,所以養生命也。孰知夫輕費用之所以養財也,正義費音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費用則能畜聚,所以養財貨也。孰知夫恭敬辭讓之所以養安也,□正義言審知恭敬辭讓所以養體安身。孰知夫禮義文理之所以養情也。□正義言審知禮義文章道理所以養其情性。此四科,是儒者有禮義,故兩得之也。

禮書主叮

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人苟生之為見,若者必死;□正義苟,且;若,如此也。言平凡好生之人,且見操節之士,以禮義處死,養得其生有效,如此者必死也。苟利之為見,若者必害;□正義言平凡好利之人,且見利義之士,以輕省費用,養得其財有效,如此者必害身也。怠惰之為安,若者必危;□正義惰,徒卧反。言平凡怠惰之人,且見有禮之士,以恭敬禮讓,養得安樂有效,如此者必危亡也。情勝之為安,若者必滅。○索隱覆解上“禮義文理之所以養情也”。□正義勝音叔證反。言平凡好勝之人,且見利義之士,禮義文理,養得其情性有效,如此者必滅亡也。此四科,是墨者無禮義,故兩失之也。故聖人一之於禮義,則兩得之矣;一之於情性,則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也,墨者將使人兩失之者也。索隱墨者不尚禮義而任儉嗇,無仁恩,故使人兩失之。易曰“悦以使人,人忘其死”是也。是儒墨之分。□正義分,扶問反。分猶等也。若儒等者是治辨之極,彊固之本,威行之道,功名之總,則天下歸之矣。 [1] 
主偽嬤治辨之極也,彊固之本也
○索隱自此已下,皆是儒分之功也。□正義固,堅固也。言國以禮義,四方欽仰,無有攻伐,故為彊而且堅固之本也。威行之道也,□正義以禮義導天下,天下伏而歸之,故為威行之道也。功名之總也。□正義以禮義率天下,天下鹹遵之,故為功名之總。總,合也,聚也。王公由之,□正義言由禮義也。所以一天下,臣諸侯也;弗由之,所以捐社稷也。故堅革利兵不足以為勝,○索隱覆上“功名之總也”。高城深池不足以為固,嚴令繁刑不足以為威。由其道則行,不由其道則廢。楚人鮫革犀兕,所以為甲,堅如金石;宛之鉅鐵◇集解徐廣曰:“大剛曰鉅。”□正義宛城,今鄧州南陽縣城是也。音於元反。鉅,剛鐵也。施,鑽如蜂蠆,○索隱鑽謂矛刃及矢鏃也。輕利剽?,□正義上匹妙反,下音速。剽?,疾也。卒如熛風。□正義卒,村忽反。熛,必遙反。熛風,疾也。然而兵殆於垂涉,唐昧死焉;◇集解許慎曰:“垂涉,地名也。”莊蹻起,楚分而為四○索隱?喬音其略反,楚將之名。言其起兵亂後楚遂分為四。按漢志,滇王,莊蹻之後也。□正義以“起”字為絕句。或曰楚莊王苗裔也。按:括地誌雲“師州、黎州在京西南五千六百七十里。戰國楚威王時,莊蹻王滇,則為滇國之地”。楚昭王徙都鄀,楚襄王徙都陳,楚考烈王徙都壽春,鹹被秦逼,乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前,故荀卿兼言之也。參。是豈無堅革利兵哉?○索隱參者,驗也。言驗是,楚豈無利兵哉。□正義參,七含反。言蹻、楚國豈無堅甲利兵哉,為其不由禮義,故眾分也。其所以統之者非其道故也。汝潁以為險,□正義括地誌雲:“汝水源出汝州魯山縣西伏牛山,亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。爾雅雲‘河有澭,汝有濆’,亦汝之別名。潁水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽乾山,俗名潁山。地理志高陵山,汝出,東南至新蔡縣入淮;陽乾山潁水出,東至下蔡入淮也。”江漢以為池,□正義江即岷江,從蜀入,楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水為楚之險固也。阻之以鄧林,◇集解山海經曰:“夸父與日逐走,日入,渴,欲得飲,飲於渭河;不足,北飲大澤;未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。”駰謂鄧林後遂為林名。○索隱按:裴氏引山海經,以為夸父棄杖為鄧林,其言北飲大澤,蓋非在中國也。劉氏以為今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國,在楚之北境,故云阻以鄧林也。緣之以方城。□正義括地誌雲:“方城,房州竹山縣東南四十一里。其山頂上平,四面險峻,山南有城,長十餘裏,名為方城,即此山也。”然而秦師至鄢郢,舉若振槁。○索隱振,動也,擊也。槁,乾葉也。□正義鄢音郾。括地誌雲:“故城在襄州安養縣北三里,古郾子之國,鄧之南鄙也。又率道縣南九里有故郾城,漢惠帝改曰宜城也。郢城,荊州江陵縣東北六里,即吳公子光伐楚,楚平王恐,城郢者也。又楚武王始都郢,紀南故城是也,在江陵北十五里也。”是豈無固塞險阻哉?其所以統之者非其道故也。紂剖比干,囚箕子,為炮格,刑殺無辜,時臣下懍然,莫必其命。○索隱言無人必保其性命。然而周師至,而令不行乎下,不能用其民。是豈令不嚴,刑不鷟哉?其所以統之者非其道故也。
知戈矛古者之兵,戈矛弓矢而已,然而敵國不待試而詘。◇集解徐廣曰:“試,一作‘誡’也。”□正義詘,丘勿反。試,用也。城郭不集,溝池不掘,□正義求勿反,又求厥反。固塞不樹,機變不張,然而國晏然不畏外而固者,無他故焉,明道而均分之,□正義分,扶問反。言明儒墨之分,使禮義均等,則下應之如影響耳。時使而誠愛之,則下應之如景響。有不由命者,然後俟之以刑,則民知罪矣。□正義事君以禮義,民有不由禮義者,然後待之以刑,則民知罪伏刑矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上,知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流,無他故焉,由其道故也。故由其道則行,不由其道則廢。古者帝堯之治天下也,蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰“威厲而不試,刑措而不用”。
古也;天地者,生之本也;先祖者,類之本也;□正義類,種類也。君師者,治之本也。無天地惡生?□正義惡音鳥。無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡,○索隱鄒音遍。□正義偏,疋然反。則無安人。故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。
古骸拔故王者天太祖
◇集解毛詩敍曰:“文武之功起於后稷,故推以配天焉。”諸侯不敢懷,○索隱懷,思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解,王之子孫為諸侯,不思祀其父祖,故禮雲“諸侯不敢祖天子”,蓋與此同意。大夫士有常宗,◇集解禮記曰:“別子為祖,繼別為宗。百世不遷者,謂別子之後也。”所以辨貴賤。貴賤治,得之本也。郊疇乎天子,○索隱疇,類也。天子類得郊天,餘並不合祭,今大戴禮作“郊止乎天子”是也。止或作“疇”,因誤耳。社至乎諸侯,○索隱言天子已下至諸侯得立社。函◇集解音含。○索隱啗音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社,故禮雲“大夫成羣立社曰置社”,亦曰里社也。鄒誕生音啗徒濫反,意義亦通,但不見古文,各以意為音耳。今按:大戴禮作“導及士大夫”,導亦通也。今此為“啗”者,當以導與蹈同,後“足”字失“止”,唯有“口”存,故使解者穿鑿也。及士大夫,所以辨尊者事尊,卑者事卑,宜鉅者鉅,宜小者小。故有天下者事七世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,◇集解鄭玄曰:“古者方十里,其中六十四井出兵車一乘,此兵法之賦。”有三乘之地者事二世,◇集解穀梁傳曰:“天子至於士皆有廟,天子七,諸侯五,大夫三,士二。始封之者必為其太祖。”有特牲而食者不得立宗廟,◇集解禮記曰:“庶人祭於寢。”所以辨積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。 [1] 

禮書齋鬮

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大饗上玄尊,俎上腥魚
◇集解鄭玄曰:“大饗,祫祭先王,以腥魚為俎實,不臑孰之也。”先大羹,貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒,食先黍稷而飯稻粱,祭嚌先大羹◇集解鄭玄曰:“嚌,至齒。”而飽庶羞,貴本而親用也。貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成文,以歸太一,是謂大隆。○索隱貴本親用,兩者合而成文,以歸太一。太一者,天地之本也。得禮之文理,是合於太一也。隆者,盛也,高也。得禮文理,歸於太一,是禮之盛者也。故尊之上玄尊也,□正義皇侃雲:“玄酒,水也。上古未有酒,而始之祭但酌水用之,至晚世雖有酒,存古禮,尚用水代酒也。”俎之上腥魚也,豆之先大羹,一也。索隱尊之上玄尊,俎之上生魚,豆之先大羹,三者如一,皆是本,故云一也。利爵弗啐也,◇集解鄭玄曰:“啐,入口也。”○索隱按:儀禮祭畢獻,祝西面告成,是為利爵。祭初未行無算爵,故不啐入口也。成事俎弗嘗也,○索隱成事卒哭之祭,故記曰“卒哭曰成事”。既是卒哭之祭,始從吉祭,故受胙爵而不嘗俎也。三侑之弗食也,○索隱禮,祭必立侑以勸屍食,至三飯而後止。每飯有侑一人,故有三侑。既是勸屍,故不相食也。大昏之未廢齊也,○索隱廢齊,謂昏禮父親醮子而迎之前,故曲禮雲“齋戒以告鬼神”,是昏禮有齊也。大廟之未內屍也,始絕之未小斂,一也。○索隱此五者皆禮之初始,質而未備,亦是貴本之義,故云一也。大路之素幬也,◇集解禮記曰:“乘素車,貴其質也。”鄭玄曰:“素車,殷輅也。”○索隱幬音稠。謂車蓋以素帷,亦質也。郊之麻絻,◇集解周禮曰:“王祀昊天上帝,服大裘而冕。”論語曰:“麻冕,禮也。”孔安國曰:“冕,緇布冠。古者績麻三十升布以為之。”□正義絻音免。亦作“冕”。喪服之先散麻,一也。◇集解儀禮士喪禮曰:“始死,主人散帶,垂之三尺。”禮記曰:“大功已上散帶也。”○索隱大路已下,三事相似如一,故云一也。散麻取其質無文飾,亦貴本也。三年哭之不反也,◇集解禮記曰:“斬衰之哭,若往而不反。”清廟之歌◇集解鄭玄曰:“清廟謂作樂歌清廟。”一倡而三嘆,◇集解鄭玄曰:“倡,發歌句者。三嘆,三人從嘆。”縣一鍾尚拊膈,◇集解徐廣曰:“一作‘搏膈’。”○索隱縣一鍾尚拊隔。隔,懸鍾格。拊音撫。隔,不擊其鍾而拊其格,不取其聲,亦質也。鄒氏隔音膊,蓋依大戴禮也。而鄭禮注云搏,拊柷敔也。朱弦而通越,一也。○索隱大瑟而練朱其弦,又通其下孔,使聲濁且遲,上質而貴本,不取其聲文。自“三年”已下四事,皆不取其聲也。
知禮始凡禮始乎脱
○索隱脱猶疏略也。始,初也。言禮之初尚疏略也。成乎文,○索隱言禮成就有文飾。終乎税。◇集解徐廣曰:“一作‘悦’。”○索隱音悦。言禮終卒和悦人情也。大戴禮作“終於隆”,隆謂盛也。故至備,情文俱盡;◇集解徐廣曰:“古‘情’字或假借作‘請’,諸子中多有此比。”□正義言情文俱盡,乃是禮之至備也。其次,情文代勝;○索隱音升,又屍證反。或文勝情,或情勝文,是情文更代相勝也。大戴禮作“迭興”也。其下,復情以歸太一。○索隱言其次情文俱失,歸心渾沌天地之初,復禮之本,是歸太一也。天地以合,日月以明,四時以序,星辰以行,江河以流,萬物以昌,好惡以節,喜怒以當。以為下則順,以為上則明。□正義自“天地”以下八事,大禮之備,情文俱盡,故用為下則順,用為上則明也。
齋矣哉太史公曰:至矣哉!○索隱已下亦是太史公取荀卿禮論之意,極言禮之損益,以結禮書之論也。立隆以為極,而天下莫之能益損也。本末相順,○索隱謂禮之盛,文理合以歸太一,至禮之殺,復情以歸太一。隆殺皆歸太一者,是本末相順也。終始相應,○索隱禮始於脱略,終於税,税亦殺也,殺與脱略,是始終相應也。□正義應,乙陵反,當也。至文有以辨,○索隱言禮之至文,能辨尊卑貴賤,故云有以辨也。至察有以説。○索隱言禮之至察,有以明隆殺損益,委曲情文,足以悦人心,故云有以説也。天下從之者治,不從者亂;從之者安,不從者危。小人不能則也。□正義小人猶庶人也。則,法也。言天下士以上至於帝王,能從禮者則治安,不能從禮者則危亂,庶人據於事,不能法禮也。
知非也禮之貌誠○索隱有本作“懇誠”者,非也。深矣,堅白同異之察,入焉而弱。□正義言禮之貌信深厚矣,雖有鄒子堅白同異之辯明察,入於禮義之中,自然懦弱敗壞也。其貌誠大矣,擅作典制褊陋之説,入焉而望。○索隱言擅作典制及褊陋之説。入焉,謂入禮則自嗛望知其失。□正義言禮之貌信廣大矣,雖有擅作典制褊陋之説,文辭入於禮義之中,自然成淫俗褊陋之言。其貌誠高矣,暴慢恣睢,○索隱恣睢猶毀訾也。輕俗以為高之屬,入焉而隊。○索隱言訾毀禮者自取隊滅也。□正義言禮之貌信尊高矣,雖有暴慢恣睢輕俗以為高之屬,入於禮義之中,自然成墜落暴慢輕俗之人。故繩誠陳,◇集解鄭玄曰:“誠猶審也。陳,設也,謂彈畫也。”則不可欺以曲直;衡誠縣,◇集解鄭玄曰:“衡,稱也。縣謂錘也。”□正義縣音玄。則不可欺以輕重;規矩誠錯,○索隱錯,置也。規,車也。矩,曲尺也。□正義錯,七故反。則不可欺以方員;君子審禮,則不可欺以詐偽。□正義詐偽謂堅白同異,擅作典制,暴戾恣睢自高也。故陳繩,曲直定;懸衡,輕重分;錯規矩,方員□;審禮,詐偽自消滅矣。故繩者,直之至也;衡者,平之至也;規矩者,方員之至也;禮者,人道之極也。然而不法禮者不足禮,謂之無方之民;◇集解鄭玄曰:“方猶道也。”法禮足禮,謂之有方之士。禮之中,能思索,○索隱索,求也。謂之能慮;能慮勿易,□正義易謂輕易也。謂之能固。能慮能固,加好之焉,聖矣。□正義好,火到反。言人以得禮之中,又能思審索求其禮,謂之能思慮;又不輕易其禮,謂之能堅固。能慮,能固其禮,更加好之,乃聖人矣。天者,高之極也;地者,下之極也;日月者,明之極也;無窮者,廣大之極也;聖人者,道之極也。□正義道謂禮義也。言人有禮義,則為聖人,比於天地日月,廣大之極也。
齋索隱以財物為用,以貴賤為文,以多少為異,以隆殺為要。○索隱隆猶厚也。殺猶薄也。文貌繁,情慾省,禮之隆也;文貌省,情慾繁,禮之殺也;文貌情慾相為內外表裏,並行而雜,禮之中流也。□正義言文飾情用,表裏外內,合於儒墨,是得禮情之中,而流行不息也。君子上致其隆,下盡其殺,而中處其中。□正義中謂情文也。步驟馳騁廣騖不外,□正義騖音務。言君子之人,上存文飾,下務減省,而合情文,處得其中,縱有戰陣殺戮邪惡,則不棄於禮義矣。三皇步,五帝驟,三王馳,五伯騖也。是以君子之性守宮庭也。○索隱言君子之性守正不慢遠行,如常守宮庭也。□正義宮庭,聽朝處。喻君子心內常守禮義,若宮庭焉。人域是域,士君子也。○索隱域,居也。言君子之行,非人居亦弗居也。□正義處平凡人域之中,能知禮義之域限,即為士及君子也。外是,民也。○索隱外謂人域之外,非人所居之地。以喻禮義之外,別為它行,即是小人,故云外是人也。於是中焉,房皇周浹,曲得其次序,聖人也。○索隱房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周匝。言徘徊周浹,委曲得禮之序,動不失中,則是聖人之行也。故厚者,禮之積也;大者,禮之廣也;○索隱言君子聖人有厚大之德,則為禮之所積益弘廣也,故曰“甘受和,白受採,忠信之人可以學禮,苟無忠信,則禮不虛道”。然此文皆荀卿禮論也。高者,禮之隆也;明者,禮之盡也。□正義言君子內守其禮,德厚大積廣,至於高尊明禮,則是禮之終竟也。此書是褚先生取荀卿禮論兼為之。
知以制
○索隱述贊禮因人心,非從天下。合誠飾貌,救弊興雅。以制黎甿,以事宗社。情文可重,豐殺難假。仲尼坐樹,孫通蕝野。聖人作教,罔不由者。

禮書作者簡介

編輯
司馬遷(約公元前145或公元前135年—?),夏陽(在今陝西韓城西南)人。出身史學世家,父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時隨父到長安,先後求學於董仲舒孔安國門下。二十歲開始遊歷名山大川,所到之處均考察風俗,採集史蹟傳説。繼承父親太史令的職位後,司馬遷得以飽覽朝廷藏書,又隨漢武帝到各地巡遊,增長了見識;他同時開始着手整理史料,以完成父親寫一部“名主賢君、忠臣死義之事”的通史的遺願。
漢武帝天漢二年(公元前99年),李陵出征匈奴時因友軍接應不力身陷重圍,在矢盡糧絕的情況下投降匈奴,司馬遷因上疏為李陵辯護觸怒武帝,被處以宮刑。受此大辱,司馬遷憤不欲生,但為了實現自己的理想,決心“隱忍苟活”。出獄後任中書令,繼續發憤著書,完成了被魯迅先生譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”的名著《史記》。 [2] 
參考資料
  • 1.    司馬遷.《史記全本》:萬卷出版公司,2014年
  • 2.    (清)吳楚材,吳調侯編選;謝燁編,古文觀止彩圖館,中國華僑出版社,2016.05,第125頁