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禮不下庶人
鎖定
- 中文名
- 禮不下庶人
- 拼 音
- lǐ bù xià shù rén
- 出 處
- 《禮記·曲禮上》
禮不下庶人出處
《禮記·曲禮上》：禮不下庶人，刑不上大夫。
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禮不下庶人釋義
除以上三説外，張全民《「禮不下庶人」發覆》一文還列出了今人的三説 ，分別是「戰國以前禮不下庶人説」「貴族之禮不下庶人説」和「宗法禮不下庶人説」。這些説法，其實都是對於漢代三種説法的推演，只是其中參有己意而已。
[2]
《國語·周語上》曰：「膳夫贊王，王歆大牢，班嘗之，庶人終食。」《國語·楚語下》曰：「祀加於舉。天子舉以大牢 ，祀以會 ；諸侯舉以特牛，祀以太牢 ；卿舉以少牢，祀以特牛 ；大夫舉以特牲，祀以少牢 ；士食魚炙，祀以特牲 ；庶人食菜，祀以魚。上下有序則民不慢。」
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這些引文完全證明了在絕對的意義上「庶人有禮」之説是正確的。這樣一來，如果承認「禮不下庶人」這個陳述是正確的，那麼就必須對其中的「禮」字作出特別的界定。換一句話説，「禮不下庶人」這句話中的「禮」字不是一個無所不包的寬泛概念，而是有特定所指及其適用範圍的詞語。
[2]
在絕對的意義上 ，傳統註疏者都承認庶人有禮的説法 ，鄭玄的弟子張逸甚至説：「其有事，則假士禮行之。」然而他們又同時承認「禮不下庶人」的説法，其原因即在於他們所肯定的這個「禮」的概念，有其特定含義及其適用範圍。而在此基礎上，《白虎通·五刑》進一步將其指實為「酬酢之禮」，鄭《注》孔《疏》將其指實為「燕飲之禮」，並且孔《疏》申述鄭意説「庶人貧，無物為禮，又分地是務」，故「禮不下庶人」的用意是良善的，並不是為了歧視庶人。
[2]
今人楊向奎的説法，與鄭《注》孔《疏》一致，他説：
在封建社會嚴密的等級制度下，只有四體的庶人，「禮」對於他們是無用的，在日常生活中，士族處處有禮，而「禮」對於庶人真是無用武之地了，此所以有「禮不下庶人」的規定，庶人也可以稱為庶民，或者是小人。
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又，楊志剛在孫希旦意見的基礎上進一步指出：
（1）在《儀禮》十七篇中，冠、婚、喪、相見為士禮，鄉飲、鄉射通於士與大夫之間，少牢饋食、有司徹為大夫禮，燕、聘、公食大夫為諸侯禮，覲為諸侯見天子禮 ，唯獨沒有庶人禮。不寧如斯 ，庶人之禮在先秦沒有任何已 形成文本的痕跡 。在這個意義上 ，清人孫希旦所説的「制禮士以上」「不為庶人制禮」，無疑是正確的……（2）文獻中提到庶人行禮的條文 ，大抵都是在與天子、諸侯、大夫、士的對比中出現的 ……（3）從周禮的整個內容看，庶人所行之禮僅是其中極小的一部分。
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