禪道

禪者，示單。則習禪，實為自性不動，心念不起，於坐立卧行、生活點滴中明瞭自心自性本來光明清淨，明極即如來也。

道者，無之別名，又含至有。一陰一陽，太極之道。陰陽化合，道之所存。則道實為宇宙間萬事萬物之本然動靜生化也。

故知禪、道者，名雖為二，其本為一，實為先哲聖賢以自我為工具，體證到人體小宇宙之自心自性與萬物大宇宙之本然生化為同一之體。又因先哲聖賢之體證程途、人生經歷各異，故又以無為法而有差別。

觀今之世，坊間裏巷參禪論道者不知凡幾，言出必有道法自然、見性成佛，解説經典者亦是汗牛充棟。所惜者，世人僅以文字為經，口若懸河之時卻又常常對自身之不適束手無策而四處就醫，殊不知健康無病是經典所具有的最基本的體能智慧。則知經典之學幾近流於末路久矣。餘雖魯鈍，然機緣巧合中對經典之學略有參佐，知先哲聖賢之學實為知行合一、明明德之學。卻苦今世之人，空解經典而不知體用。則雖自知才疏學淺，人微言輕，然見世人於經典之前多為妄想顛倒，於寶山前不得門徑而入，空擲光陰，遂分別以禪之大光明與道之太極為本底，於經典古法中結合現代人的生活習慣稍作整理，生化出兩套不同的養生方法：明極健身法與太極健身法，有緣者如久習之下，可收健身、益智、增慧之功，於明心見性、道法自運亦可正觀明瞭：明極即如來。故名曰禪道養生。

禪道養生，以先哲聖賢之經典為立論根基，倡導自強不息、正知正念正行、禪道不二的養生觀念。則明極健身法與太極健身法，實為隨緣天下眾生之千人千面，而依各人之興趣、機緣與先天秉賦不同，使之有所選擇、依循，於循序漸進中體證到經典之體能智慧實為不虛。故二者名雖不同，路雖有異，而有諸途同歸，皆為儘性了命之學，其質本一。學者亦可互參互習，略窺禪、道之真義。更願能拋磚引玉，以期更多的有識之士加入到弘揚傳統經典文化的行列中來，使先哲聖賢的經典智慧能更好的造福於人類。

道法自然，自然即如來，符合自然的養生即是禪。詩情畫意裏習禪，點點滴滴中悟道。 ^[1] 

佛家證入"定"的方法之一就是禪。(四禪八定)

最高的禪境非末那識作用。更非我等末那識所能理解。

【四禪八定】

四禪是色界的四種禪定；八定是色界的四禪與無色界的四無色定。

色界靜慮的四種區分。即初禪、第二禪、第三禪、第四禪。禪者，禪那（dhya^na）之略，譯作靜慮。故又名四靜慮。《長阿含》卷八〈眾集經〉雲（大正1·50c）∶

‘復有四法，謂四禪。於是比丘除欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入於初禪。滅有覺觀內信一心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪。離喜修舍念進自知身樂，諸聖所求憶念舍樂，入第三禪。離苦樂行先滅憂喜，不苦不樂舍念清淨，入第四禪。’

《雜阿含》卷十七雲（大正2·121b）∶‘初禪正受時言語止息，二禪正受時覺觀止息，第三禪正受時喜心止息，四禪正受時出入息止息。’

禪者，靜慮之意，即由寂靜能審慮，如實了知之謂。然審慮以慧為體，故其他之定亦皆名靜慮，而此四禪靜慮之義最勝，乃獨得禪之名。《俱舍論》卷二十八雲（大正29·145b）∶

‘此宗審慮以慧為體，若爾，諸等持皆應名靜慮；不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名為勝，諸等持內唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。’ 依此可知色界四禪能攝尋伺喜樂等諸靜慮支，而止（奢摩他）觀（毗缽舍那）均行最能審慮，故特名為四靜慮。

四禪之別乃由於其靜慮支有所不同。《俱舍論》卷二十八雲（大正29·145b ）∶

‘若一境性是靜慮體，依何相立初二三四，具伺喜樂建立為初，由此已明亦具尋義，必俱行故。如煙與火，非伺有喜樂而不與尋俱。漸離前支立二三四。離伺有二，離二有樂，具離三種，如其次第。故一境性分為四種。’

詳言之，初禪攝尋、伺、喜、樂及心一境性五支；二禪攝內等淨、喜、樂及心一境性四支；三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支；四禪攝行舍、念清淨、非苦樂受及心一境性四支，總共十八支。但實支之體唯十一種，即初禪的五支，二禪的內等淨，三禪的淨、念、慧及樂，四禪的舍受。

其中，初禪攝尋、伺、喜、樂及心一境性五支；因靜慮之體心一境性即三摩地，故四靜慮皆以之為自性。尋伺，舊譯為覺觀，即心之粗分別性名為尋或覺；心之細分別性名為伺或觀。初禪尚有尋伺二支未離粗細分別，故稱之為有尋有伺或有覺有觀。而喜樂二支，是説初禪離欲界之惡而喜受，身感樂受，故名為離生喜樂。二禪攝內等淨、喜、樂及心一境性四支；心一境性如上述，為二禪的自性支。內等淨者，以二禪既離初禪尋伺塵濁法而內信相明淨，故得名，即無尋無伺無覺無觀。喜樂，是説依此定而生最勝喜樂，故二禪名為定生喜樂。

三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支。心一境性如前述為靜慮的自性；行舍，是説三禪舍前之輕安，住不苦不樂；正念正慧，是説住於正念正知而不耽於自地的喜樂，進而欣求上地的勝法；受樂，是説離二禪的喜樂尚有自地的妙樂，故三禪稱為離喜妙樂地。四禪攝行舍、念清淨、非苦樂受與心一境性四支，心一境性如前為靜慮的自性。行舍是説四禪亦同三禪舍喜樂；念清淨，是説舍念極善清淨而其相顯了；非苦樂受是説更離三禪之樂而住於平等非苦非樂。故四禪稱為舍念清淨。

《大乘阿毗達磨雜集論》卷九將靜慮支分為三種，認為初禪五支中，尋與伺為對治支，喜與樂為利益支，心一境性為自性支；二禪四支中，內等淨為對治支，喜與樂為利益支，心一境性為自性支；三禪五支中，舍、正念及正知為對治支，樂為利益支，心一境性為自性支；四禪四支中，舍清淨與念清淨為對治支，不苦樂受為利益支，心一境性為自性支。

又，《顯揚聖教論》卷十九依四靜慮説所對治的障，即初禪是治貪恚害尋、苦、憂、犯戒及散亂五障；二禪是治初靜慮的貪、尋伺、苦、掉及定下劣性五障；三禪是治第二靜慮的貪、喜、踴躍及定下劣性四障；四禪是治入出息與第三靜慮的貪、樂、樂作意及定下劣性五障。

總之，遠離欲愛，心寂靜而能審慮，有尋伺而住喜樂之狀態為初禪；離尋伺，信相明淨而在喜樂的狀態為二禪；離喜樂，正念正知而住自地妙樂為三禪；離脱身心之樂，住不苦不樂而極善清淨名為四禪。又作為此四禪入門的定，稱為近分定。而四禪則稱根本定。就中，初禪近分的未至定同根本定，與尋伺相應，故為有尋有伺。二禪以上的近分亦同根本定均無尋伺，故為無尋無伺。大梵之因的中間定勝初禪，但尚不及二禪，無尋而有伺，故為無尋唯伺。又，此中，未至與近分的淨等至，以及根本的無漏等至能斷諸惑，而中間定（雖有味等三等至）無斷惑之義。

初、二、三靜慮有尋、伺、苦、樂、憂、喜及入出息八災患，故名有動定。對之，第四靜慮非八災患所能動，故名不動定。而初禪有與發業相應的尋伺，故能見聞觸，又有起語業，但二禪以上無尋伺故無言語等。若欲起語等時則借下地之識，名之為借起識或借識。此四禪為四無量心等之依地。即就四無量心言之，喜無量心為喜受之攝故依初二靜慮，餘三無量心則總依六地而離嗔害等四障。又就八解脱而言，初二是依初二靜慮、未至及中間而得；第三的淨解脱是依第四靜慮而得，餘則依四無色與滅盡定。就八勝處而言，初四勝處是依初二靜慮，後四是依第四靜慮。

按禪定在整個印度宗教史上，通見於各個 時代，為最重要的修行法之一，佛陀亦以之為最主要的行法，成道及涅盤之際皆依四禪之法。但禪定的分類，未見於諸奧義書，可能是佛陀時代才產生的。依《過去現在因果經》所述，佛陀成道以前至阿羅邏仙人處受四禪之法，可知此法在當時似乎是流行外道間。又，色界四禪天被認為是修此四禪者應生之處，相對於四禪稱定靜慮，彼諸天稱為生靜慮。而四禪諸天的建立可能是在四禪説成立之後。

◎附一∶木村泰賢着·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第三篇（摘錄）

佛陀關於禪觀，雖説種種三昧，然於其階級之中，視為最重要者，首當為靜慮（即禪那，jha^na，dhya^na）。蓋以禪定之進展，分為四階級之四禪，以明心的修養之道程，乃經文隨處所見之模範的禪觀也。按此固不必為佛陀所創見，而為當時之某一派，或各派所行者。例如《六十二見經》所舉現在涅盤觀之五種中，以其四種，即自初禪以至四禪，直視為涅盤觀之狀態，乃介紹當時之外道説，可為明徵。故此或為佛陀出家之初，聞諸阿邏羅等之説，爰依於向來之中道態度，改定之方式。綜之，無論其根源在於何處，當佛陀成道時，固依於此四禪定，即入涅盤之際，亦為入於此定。在佛教為禪之一最重要方式，當屬無疑。但所惜者，一切經文，對此説明，悉循環於同一文句，不克曉然於其真意，綦為遺憾。今分析其定型的文句，述之如下∶

(1)初禪∶於某種對象為專念之中，漸次去情慾，而至於不善心滅，且依於欲與不善之遠離，修禪者而感於欣悦與幸安。一言以蔽之，即味於法悦是也。雖然，此既有關於對象之分別，而又有思慮，故於表象的方面，尚未沈靜。爰名此位為初禪定，即指專於情意的方面，沉靜之初位也。

(2)二禪∶似此修煉進步，其表象的方面亦靜，關於對象之分別思慮已止，心只集中於一點（內靜一心）。依此修行者，如前之依於情意的方面之沉靜，而感安悦。茲則依於表象之沉靜，而感喜樂，此即第二禪。至是修行者，得制伏情意，同時並得制伏表象之亂雜。

(3)三禪∶似此更進一層，離舍幸安心，歸於完全平靜之狀態。以至於正念、正智。身體達於輕安之境，是名第三禪。即指解脱第二禪所得之歡愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。

(4)四禪∶由是彌益進步，身體之歡愉亦滅，早已若忘其存在，完全超越苦樂心之平靜。亦愈益純化（舍念清靜）不動，以至於湛然如明鏡止水之情狀，是即第四禪。當此之時，如明澄止水，魚虌之數，灼然可見，其為觀法之對象者，遂完洞澈而為自己之物矣。

耍之，如上四禪之修行，首在由於欲之煩惱，自行解放。次至於表象之統一，由是次第使吾人自身，超于思慮分別以上，與苦樂以上，乃至物質的存在以上。爰以至於寂然不動，睿智犖灼之真純精神生活為終局。即四禪之特長，一方在制御基於欲之個人意志，同時於他方，則在依於如明鏡止水之觀智，而碻保其理想境。以術語言，所謂止觀平等之定是也。蓋偏傾於止，則嘗有失卻心的活氣之虞。偏傾於觀，亦有散亂之虞。惟四禪能得其平，且能免其弊，所以推獎為解脱之要道者。以此，至神通等之種種妙用，以為依於修此種定，而能得者，亦權輿於此也。

[出禪波羅蜜] 定即攝散歸靜之義。色界無色界。各有四定。故云八定也。一初禪天定謂人於欲界中。修習禪定之時。忽覺身心凝然。運運而動。如雲如影。又覺遍身毛孔。氣息悉皆出入。入無積潔聚。出無分散。是名初禪天定。二二禪天定謂既得初禪天定已。心厭初禪。覺觀動散。因攝心在定。澹然澄靜。覺觀即滅。乃發勝定之喜。如人從暗室中。出見日月光明。朗然洞徹。是名二禪天定。(覺觀者初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀。)三三禪天定謂既得二禪天定已。而又厭二禪。喜心湧動。定不堅固。因攝心諦觀。喜心即謝。於是泯然入定。綿綿之樂。從內心發。樂法增長。遍滿身中。於世間樂。最為第一。是名三禪天定。四四禪天定謂既得三禪天定已。又覺三禪樂法擾心。令不清淨。一心厭離。加功不止。即得安隱。出入息斷。空明寂靜。如明鏡離垢。淨水無波。湛然而照。萬像皆現。絕諸妄想。正念堅固。是名四禪天定。五空處天定空即虛空也。謂既得四禪天定已。猶厭身色系縛。不得自在。乃轉加功力。觀察己身。猶如羅谷。內外通徹。一心念空。惟見虛空。無諸色相。其心明淨。無礙自在。如鳥出籠。飛騰自若。是名空處天定。六識處天定。六識處天定識即心也。謂既得空處天定已。即以識心遍緣虛空。而虛空無邊。以無邊故。定心復散。於是即舍虛空。轉心緣識。與識相應。心定不動。現在過去未來之識。悉現定中。與定相應。心不分散。此定安隱。清淨寂靜。是名識處天定。七無所有處天定謂離上空處識處。故名無所有處。得識處天定已。以心緣現在過去未來之識。無量無邊。能壞於定。惟有無心識處。心無依倚。乃為安隱。於是即舍識處。專繫心於無所有處。精勤不懈。一心內淨。怡然寂靜。諸想不起。是名無所有處天定。八非想非非想處天定謂前識處是有想。無所有處是無想。至此。則舍前有想。名非想。舍前無想。名非非想。蓋此天既得無所有處天定已。又知此處如痴如醉。如眠如暗。以無明覆蔽。無所覺了。無可愛樂。於是一心專精。即於非有非無。常念不舍。則無所處定。便自謝滅。加功不已。忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。清淨無為。三界定相。無有過者。是名非想非非想處天定。

修禪定時九種攝心的修習過程。又稱九種心住。依《大乘莊嚴經論》卷七所載∶

(1)安住心∶指習禪時，緣系一境，念念相續，使心安住，不致散亂。

(2)攝住心∶意指覺知一念稍稍散動，即攝持其心使寧靜。

(3)解住心∶謂解知覺觀之心若攀緣外廣，則令收斂安住。

(4)轉住心∶指覺心已息，不再動搖，轉而樂於安住。

(5)伏住心∶指久住靜定而萌厭心時，須將其折伏，益加精進。

(6)息住心∶謂內心忽然亂動生起過失時，要立即使其止息。

(7)滅住心∶指貪愛等妄念起時，要猛省方便，使其滅除。

(8)性住心∶謂妄念止息，知心性本來光明，任運安住。

(9)持住心∶謂功行純熟，心住正定，不由作意，任運持善不失，持惡不生。

《瑜伽師地論》卷三十稱此九住心為‘九種心住’。指內住、等住（又稱續住）、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。印順《成佛之道》〈大乘不共法章〉釋之雲∶

‘從初學的攝心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修習過程，可分為九個階段∶

(1)內住∶一般人，一向是心向外散；儒者稱為放心，如雞犬的放失而不知歸家一樣。修止，就是要收攝此外散的心，使心住到內心所緣上來，不讓他向外跑。

(2)續住∶起初攝心時，心是粗動不息的，如惡馬的騰躍一樣，不肯就範。修習久了，動心也多少息下來了，才能心住內境，相續而住，不再流散了。

(3)安住∶雖説相續而住，但還不是沒有失念而流散的時候。但修習到這，能做到妄念一起，心一外散，就立即覺了，攝心還住於所緣中。到這階段，心才可説安定了。

(4)近住∶這是功夫更進了！已能做到不起妄念，不向外散失。因為妄念將起，就能預先覺了，先為制伏。這樣，心能安定住於所緣，不會遠散出去，所以叫近住。

(5)調順∶色聲香味觸——五欲；貪嗔痴——三毒；加男女為十相，這是能使心流散的。現在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的過失。所以以靜制欲，內心柔和調順，不會因這些相的誘惑而散亂。

(6)寂靜∶十相是重於外境的誘惑，還有內心發出的“不善”法，如不正尋思——國土尋思、親裏尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等。五蓋——貪慾、嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑。對這些，也能以內心的安定功德而剋制他，免受他的擾亂。到這，內心是寂靜了。寂靜，如中夜的寂無聲息一樣，並非是涅盤的寂靜。

(7)最極寂靜∶上面的寂靜，還是以靜而制伏尋思等煩惱，還不是沒有現起。現在能進步到∶尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。前四住心，是安住所緣的過程。但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從(5)到(7)，就是降伏煩惱的過程。心靜而又淨，這才趣向正定了。

(8)專注一趣∶心已安住，不受內外不良因素所動亂，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注於同一，能不斷的，任運的（自然而然的）相續而住。

(9)等持∶這是專注一趣的更進步，功夫純熟，不要再加功用，無作行而任運自在的，無散亂的相續而住。修習止而到達這一階段，就是要得定了。

修定的方法不一；到達的時間，也因人而不同。住心的教授，也説有種種，如八斷行等都是。但從最初攝心，到成就正定，敍述這一完整的學程，依聖者所説∶修止的方便過程，不會超越九住心的，也就是不外乎九住心的法門。所以修習止，應依此修習，而認識自己的進程，到了什麼階段，以免增上慢而貽誤了自己。’

近人陳健民以為無論何種修行人，皆應先行勤修九住心，並以為九住心可對治三魔。陳氏弟子林鈺堂在所撰《沐恩錄》書中，嘗載陳氏之見解如次∶

‘“工欲善其事，必先利其器。”不論淨宗之唸佛、密宗之觀想或禪宗之參悟，欲得成就，皆需先調己心，使免散亂、昏沉及忘失正念三魔。佛法三千年來，實修佛教徒雖亦不少，然成就者則鳳毛麟角。細考其因，皆以其定力未先下苦功。因此聞思二慧所得抽象之空性真理無力凝固而成修慧之具體證量。師再喻曰∶習定如磨劍，必先去其上三魔之鏽。當其劍鋒已鋭，則可由止修觀，斬除五種利使。方得真參實悟。具足正見正力以壓倒五鈍使於無我空性中。九住基礎不先建立，何來成就乎？本人所以特寫此條喚醒大眾，皆注意之。’

‘九住所對治之三魔，即散亂、昏沉與忘失正念。前三住∶初住、續住、回住乃對治散亂。再修四、五近住至伏住。散亂心既漸次調伏，易墮昏沉。故必接修六、七寂住、最寂住，以求寂靜。久而茫然呆坐。此時當仰頭睜目，抖擻精神，而進修第八專住。專住既成。漸能隨意，平等安住任何一處，即成第九等住。止之定功至此方告大成。如上所示，程序分明，既便修習，又易成就。行人於此宜深致力焉！ ^[2]