禪宗語言

周裕鍇，1954年生，成都華陽人。文學博士，四川大學文學與新聞學院二級教授、博士生導師，中國俗文化研究所副所長。四川省學術與技術帶頭人，國務院特殊津貼獲得者。任中國蘇軾學會會長，韓國東方學會、中國宋代文學學會、中華詩教學會副會長，《文學遺產》、《中國詩學》、人大複印資料《古代近代文學研究》等刊編委，日本大阪大學客座研究員、台灣東華大學、台灣大學客座教授。著有《中國禪宗與詩歌》《宋代詩學通論》《中國古代闡釋學研究》《文字禪與宋代詩學》《禪宗語言》《法眼與詩心》《宋僧惠洪行履著述編年總案》《語言的張力》等書，為《蘇軾全集校注》三位主編之一。

上編 宗門語默

引言

第一章 如來禪：禪與教的分途

一、“一切佛語心”：個體心性的非言説性

二、“文字性空”：語言本體的虛無

三、“教外別傳”：爭奪話語權力的理論武器

第二章 祖師禪：走下如來聖殿

一、“方便接人”：本土話語的流行

二、“直下即是”：存在即此在

三、“呵佛罵祖”：經教的消解

第三章 分燈禪：禪門宗風的確立

一、棒喝：截斷言路的手段

二、機鋒：應接學人的藝術

三、旨訣：指示門徑的言句

四、圓相：立象盡意的禪法

五、作勢：示道啓悟的動作

六、偈頌：明心見性的禮讚

第四章 公案禪：闡釋時代的開始

一、燈錄語錄：祖師言行的記載

二、代別拈頌：前輩典刑的評説

三、著語評唱：機緣拈頌的訓釋

第五章 文字禪：禪宗語言與文化整合

一、以儒明禪：儒釋相通，文以載道

二、以教説禪：禪教合一，不離文字

三、以詩證禪：詩禪相融，句中有眼

第六章 默照禪與看話禪：走向前語言狀態

一、“默照”：無言的妙用

二、“看話”：語言的解構

下編 葛藤閒話

引言

第一章 拈花指月：禪語的象徵性

一、動作語

二、棒喝語

三、隱喻

第二章 繞路説禪：禪語的隱晦性

一、遮詮

二、隱語

三、玄言

四、行話

第三章 反常合道：禪語的乖謬性

一、活句

二、格外句

三、反語

第四章 打諢通禪：禪語的遊戲性

一、打諢

二、俳體

第五章 老婆心切：禪語的通俗性

一、口語

二、俗諺

三、白話詩

第六章 點鐵成金：禪語的遞創性

一、翻案法

二、點化法

三、借用法

第七章 看風使帆：禪語的隨機性

一、鄙語粗話

二、豔詞綺語

三、清音遠韻 ^[1]