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禪學的黃金時代
鎖定
《禪學的黃金時代》是2014年10月海南出版社出版的圖書，作者是吳經熊。本書展現了中國禪宗的巔峯時期和歷代祖師的智慧風采。
- 中文名
- 禪的黃金時代
- 作 者
- （中國台灣）吳經熊
- 譯 者
- 吳怡
- 出版社
- 海南出版社
- 出版時間
- 2014年10月
- 頁 數
- 229 頁
- 定 價
- 38 元
- 開 本
- 16 開
- 裝 幀
- 平裝
- ISBN
- 9787544348195
禪學的黃金時代內容介紹
胡因夢：原著與譯筆完美地熔成一本禪學黃金之作
禪，禪者，那是一個靈性綻放、生命勃發的黃金時代。
民國三大家之一吳經熊老先生的巔峯代表之作。
○ 一本可以讓人充分享受的禪書
○ 禪學的經典代表之作，詩之韻與禪之美的完美結合
民國三大名家之一、禪道詩人吳經熊，託瑪斯·彌爾頓是他的私塾弟子，徐志摩是他的至交好友，耄耋之年的霍姆斯視他為忘年交（14年來給他寫了70封信），卡多佐是他的密友，威格摩爾、龐德都為他寫過揄揚的書評，稱他是站在時代前列的法律哲學家……單是這一份資歷，百年中國學者，幾人堪與比肩？！
○ 一本可以讓人充分享受的禪書
○ 禪學的經典代表之作，詩之韻與禪之美的完美結合
民國三大名家之一、禪道詩人吳經熊，託瑪斯·彌爾頓是他的私塾弟子，徐志摩是他的至交好友，耄耋之年的霍姆斯視他為忘年交（14年來給他寫了70封信），卡多佐是他的密友，威格摩爾、龐德都為他寫過揄揚的書評，稱他是站在時代前列的法律哲學家……單是這一份資歷，百年中國學者，幾人堪與比肩？！
因花微笑，由笑花開，睿智而優美的著述，給每一位讀者以不可抑制的欣悦和享受。
在那個年代，東方本土的文化與來自天竺的佛學經過充分融合之後，猛然爆發出一股絕強的生命力，一代代禪宗祖師們橫空出世，六祖慧能、南嶽懷讓、馬祖道一……他們將一個個本真的生命純粹地呈現在世人面前，形成了中華文化史上蔚為壯觀的氣象……
禪學的黃金時代作者簡介
吳經熊（1899～1986），一名經雄，字德生，浙江鄞縣人，現代中國在世界範圍內享有盛譽的法學家。1920年畢業於上海東吳大學，次年赴美留學，1925年獲密歇根大學法學院法學博士學位。後歷任法國巴黎大學、德國柏林大學、美國哈佛大學研究員及國內東吳法學院教授，一度任上海臨時法院代院長。1939年當選美國學術院名譽院士，1946年任羅馬教廷駐中國特命全權大使。1949年後，歷任美國夏威夷大學、新澤西文化學院、台灣中國文化學院教授及博士班主任，獲美國波士頓大學哲學博士、台灣中華學術院院士。逝於台北。著有《法律哲學研究》《哲學與文化》《法學論文集》《法律之藝術》《孫中山先生其人格及其思想》《禪的黃金時代》等。
禪學的黃金時代名家推薦
“吳先生所著英文的《禪的黃金時代》一書，據管見所及，也許是台灣學術界出版的第一冊好書，同時也是吳先生所著諸書中對中國學術最大貢獻的一本，筆者敢於預料該書將成為禪學的代表作。吳先生是中國的鈴木大拙，該書廣徵博引，闢析入微，並能融和各家，包羅萬象，非深下功夫，不能有此成就。吳先生在該書內非僅以詩論禪，抑且文筆有詩之美，尤為難得，其中甚多系鈴木大拙所未能抉發者。”
——邢光祖（台灣文化大學教授）
“民國人物中，既是學貫中西的清流學者又是名揚天下的雙料才子有三位，但他們的宇宙觀各具代表性且層次分明：那就是吳經熊代表靈性的宇宙觀，宗教造詣特深；林語堂代表情性的宇宙觀，人文修養極厚；胡適之代表物性的宇宙觀，竭力提倡科學。可是由於曲高和寡及時代潮流，這三大名家在國內的知名度，剛好倒過來，那就是胡適之、林語堂、吳經熊。”
——李紹昆（愛丁堡大學心理系教授）
禪學的黃金時代目錄
譯者前言……1
第一章 禪的起源……1
因此禪便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的，而我卻認為正因為它太美了，不可能是假的。禪的生命並不依靠歷史的事實。無論是誰創造了這個故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開。
第二章 壁觀婆羅門——達摩……11
慧可有一次問達摩：“我的心不安，請師父替我安心？”達摩反問説：“請把心拿來，我替你安。”過了好一會，慧可回答説：“我已尋了很久，可是找不出心來。”達摩回答説：“好，我已把你的心安好了。”這是中國禪宗的第一次傳燈，達摩便成了中國禪宗的第一祖。
他所運用的方法，是反問法的典型例子，也是整個禪宗傳統的一大特色。
第三章 中國禪的祖師——慧能……19
天才是不世出的，慧能便是這樣一位天才。他和老子、孔子、孟子、莊子都是同一流的偉人。他的思想言行被學生們編成了《法寶壇經》一書。這是中國和尚所寫的最偉大的佛學著作。在整部大藏經裏，中國的作品被尊奉為“經”的，也只有這本《壇經》了。不僅如此，它在諸經中的地位，是可以和《金剛經》、《法華經》、《維摩詰經》並駕齊驅的。
第四章 慧能的偉大貢獻——頓悟法門……35
“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。”在慧能生前，並沒有這四句偈的流傳。至於這四句偈對慧能來説，也不能過分執著字義，因為慧能重視心的直證，他的見解和悟力正像奔泉一樣，是不受這四條原則所限制的。我們之所以用這四條原則來看慧能的思想，乃是以此為權宜，去了解他的真精神。
第五章 踏破天下的神駒——馬祖道一……47
在中國禪宗史上，自慧能以後，最重要的人物就是馬祖道一了。道一在死後被稱為馬祖，這是學生們對他的尊奉。大家都知道衣缽到了慧能手中便不再傳下去，這意味着此後不再有祖師了。因此馬祖這一稱呼便應乎普遍的需要而產生。尤其馬祖的“馬”一字是道一的俗姓，在佛家的僧侶中以俗姓為稱呼的，可能只有馬祖一人了。
第六章 禪門的龍虎——百丈懷海和黃檗希運……65
對所有的禪師來説，整個生命就是一個大公案。在我們一開始真實生活時，便應該參破這個公案。只要我們真實地活着，一切平凡的事都會變得非常奇妙。
第七章 風趣的古佛——趙州從諗……79
有一次，一位儒生去見他，被他的智慧所感動而説：“你真不愧為一位古佛。”趙州立刻回答説：“你也是一位新如來。”趙州這話並不只是讚美，筆者以為這是他很敏捷地修正了“古佛”一詞。因為真正的自我是常新的，古佛卻只是死了的佛而已。
第八章 石頭門下的後繼者——天皇、龍潭、德山、巖頭、雪峯……101
那時，夜是一片漆黑。但在燭火點亮又被吹熄後，則顯得特別黑。當外在的光亮熄滅後，內在的光才射出了它的光輝。當然這也需要因緣和合，唯有在德山的心靈早已成熟得可以開悟時才會如此。這就如同所孵的小雞脱殼一樣，要等外面的母雞在蛋殼上啄了之後，它才開始向外啐。
第九章 溈仰宗的祖師——溈山靈祐……115
假如臨濟和溈仰都與道家有血統關係的話，那麼以激烈的性格來論，臨濟是偏於莊子，以其成熟和寧靜來論，溈山和仰山是偏於老子的。
第十章 曹洞宗的祖師——洞山良价……127
任何人提到洞山和曹洞宗的思想都會注意到“五位君臣”的原理。像這種原理，並不是曹洞宗的中心思想。它們只是接引根機較差學生的一種權宜的方法而已。遺憾的是禪宗史家們總是把權宜方法當作基本原理，而忽略了根本的精神。
第十一章 臨濟宗的祖師——臨濟義玄……147
對於這一片殺聲，無須驚悸。臨濟只是認為要證道和了悟自性，便應把擋在路上的任何東西，都無情地丟在一邊。對他來説，生命的問題不是“是”，便是“非”。只有當一個人真正地自由，心不附物，才能證入無極。所以他的破壞偶像並非反宗教，而是最真實的宗教精神。
第十二章 雲門宗的祖師——雲門文偃……165
臨濟只是殺掉那些他所遇到的人，而云門卻要屠盡天下蒼生。甚至在他們未生前，便要消滅乾淨。在他眼中，“無位真人”只是月的影子，已不值得去殺了。雲門很少用喝，用棒。他像一位魔術師是用咒語去殺人的。他的舌頭是出奇的毒辣，尤其他是一位口才非常好的禪師。
第十三章 法眼宗的祖師——法眼文益……179
第十四章 禪的火花……195
世界上還有比在永恆的沉寂中，突然爆出的那一聲空谷之音，更為優美，更為扣人心絃的嗎?的確，每天都有創造的曙光，每天都是獨一無二的存在。一切都是第一次，也都是最後一次。上帝不是死亡之神，而是生生之神。
