福建朱子學

該書比較系統地介紹了福建朱子學的形成和發展狀況及福建朱予學的一般特點，較為詳盡地論述了從南宋末年到民國初年福建朱子學的各個重要代表人物的生平事蹟及其思想觀點。此外，該書還初步對福建朱子學做了客觀的評價。

關於明代後期的福建朱子學，作者首先簡要地闡述了明代後期福建朱子學的社會思想背景和發展概況，然後着重對這一時期福建朱子學的三個著名人物陳琛、張嶽、林希元分別做了論述。陳琛在朱子學的發展史上第一次從世界觀上指出了儒、佛、道的區別，認為“握陰陽垢之機”是儒者區別於佛、老的標誌。儘管陳琛認為不變的理是產生世界萬物的本原，但僅就其論述陰陽五行之氣演化世界萬物的過程來看，充滿着樸素辯證法思想；如陳琛表述了對立面的統一和鬥爭是事物的普遍現象、矛盾的兩個方面是不平衡的等思想，他還把對立面的相互聯繫和轉化概括為交易和變易兩個範疇。在認識論中，陳琛認為學習是獲得知識的根本，人的學習的全部內容就是理。在知行關係上，陳琛把學習規定為知行，把用也作為學習的主要內容，把學用結合起來了。知行的本體是仁，知理和行理全在於心，而心知理和行理以仁為最高目標。在陳琛看來，所謂認識理，實際上就是求仁，做一個有高尚封建道德修養的人。正是由於陳琛把行作為認識的主要組成部分，所以他重視行、重視實用，反對知而不行，主張事在人為。

在介紹林希元的生平及其思想觀點時，作者把林希元的學術特點歸納為下列幾個方面：(1)學有宗祖，亦須發明；(2)反對標新立異，又不持門户之見；(3)以傳求經，非以經注我，(4)以道論史，稽實待虛‘(5)學者不在名位，而在積學致用有所成就。作者介紹了林希元的宇宙演化論和天人以氣相通論，並從以下四個方面詳細地論述了林希元的於物求理、躬行為先和依可而行的思想：(1)心是心，道是道；(2)萬物之理具於心，必求諸物；(3)躬行實踐為先，識見言論次之；(4)依可而行，因人而宜。此外，作者還初步闡釋了林希元的人生觀、歷史觀和社會倫理學説。 ^[1] 

福建人民出版社1986年10月第1版，44.4萬字。 ^[1]