祭石曼卿文

祭石曼卿文

維治平四年七月日^（1），具官歐陽修^（2），謹遣尚書都省令史李敭^（3），至於太清^（4），以清酌庶羞之奠^（5），致祭於亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：

嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈^（6）。其同乎萬物生死，而復歸於無物者，暫聚之形^（7）；不與萬物共盡，而卓然其不朽者，後世之名。此自古聖賢，莫不皆然，而著在簡冊者^（8），昭如日星。

嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能彷彿子之平生^（9）。其軒昂磊落^（10），突兀崢嶸而埋藏於地下者^（11），意其不化為朽壤^（12），而為金玉之精^（13）。不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖^（14）。奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫；風悽露下，走磷飛螢^（15）！但見牧童樵叟^（16），歌吟而上下^（17），與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶^（18）。今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏狐貉與鼯鼪^（19）？此自古聖賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城！

嗚呼曼卿！盛衰之理^（20），吾固知其如此，而感念疇昔^（21），悲涼悽愴，不覺臨風而隕涕者^（22），有愧乎太上之忘情^（23）。尚饗^（24）！ ^[1] 

（1）維治平四年七月日：即1067年7月某日。維[wéi]，發語詞。 ^[2] 

（2）具官：唐宋以來，官吏在奏疏、函牘及其他應酬文字中，常把應寫明的官職爵位，寫作具官，表示謙敬。歐陽修寫作此文時官銜是觀文殿學士刑部尚書亳州軍州事。 ^[2] 

（3）尚書都省：即尚書省，管理全國行政的官署。令史：管理文書工作的官。李敭：其人不詳。 ^[2] 

（4）太清：地名，在今河南商丘東南，是石曼卿葬地。歐陽修《石曼卿墓表》：“既卒之三十七日，葬於太清之先塋。” ^[2] 

（5）清酌[qīng zhuó]庶羞[shù xiū]：清酌，祭奠時所用之酒。庶，各種。羞，通“饈”，食品，這指祭品。 ^[2] 

（6）生而為英，死而為靈：活着的時候是人世間的英傑，死之後化為神靈。英，英雄、英傑。靈，神靈。 ^[2] 

（7）暫聚之形：指肉體生命。 ^[2] 

（8）簡冊：指史籍。者，昭如日星。 ^[2] 

（9）彷彿：依稀想見。 ^[2] 

（10）軒昂磊落：形容石曼卿的不凡氣度和高尚人格。 ^[2] 

（11）突兀崢嶸[zhēng róng]：高邁挺拔，比喻石曼卿的特出才具。 ^[2] 

（12）朽壤[xiǔ rǎng]：腐朽的土壤。 ^[2] 

（13）精：精華。 ^[2] 

（14）產靈芝而九莖：靈芝，一種菌類藥用植物，古人認為是仙草，九莖一聚者更被當作珍貴祥瑞之物。《漢書·宣帝紀》：“金芝九莖，產於涵德殿池中。”而，一作“之”。 ^[2] 

（15）燐[lín]：即磷，一種非金屬元素。動物屍體腐爛後產生的磷化氫，在空氣中自動燃燒，併發出藍色火焰，夜間常見於墳間及荒野。俗稱之為鬼火。 ^[2] 

（16）牧童樵叟[qiáo sǒu]：放牧和砍柴之人。 ^[2] 

（17）上下：來回走動。 ^[2] 

（18）悲鳴躑躅[zhí zhú]而咿嚶[yī yīng]：這裏指野獸來回徘徊，禽鳥悲鳴驚叫。 ^[2] 

（19）狐貉[hú mò]與鼯鼪[wú shēng]：狐貉，獸名，形似狐狸。鼯，鼠的一種，亦稱飛鼠。鼪，黃鼠狼。 ^[2] 

（20）盛衰：此指生死。 ^[2] 

（21）疇昔[chóu xī]：往昔，從前。 ^[2] 

（22）隕涕[yǔn tì]：落淚。 ^[2] 

（23）有愧乎太上之忘情：意思是説自己不能像聖人那樣忘情。太上，最高，也指聖人。忘情，超脱了人世一切情感。《世説新語·傷逝》：“聖人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在我輩。” ^[2] 

（24）尚饗[shàng xiǎng]：祭文套語，表示希望死者鬼神來享用祭品之意。尚，這裏是希望的意思。 ^[2] 

在英宗治平四年七月某日，備具官爵履歷的歐陽修，差遣尚書都省令史李到太清之下，以清酒和各種美味的菜餚作奠儀，致祭於亡友石曼卿的墓前，並作一篇文章弔祭説：

“唉！曼卿，在世時是英雄，死後成為神靈。他同萬物一道生死，最後又迴歸到無物的地方。他是暫時相聚的形體，不與萬物一道滅亡。他卓越挺立，永垂不朽，給後世留下英名。這從古至今，都是這樣的，留著於史冊，像日月星辰一樣明亮。

唉！曼卿，我沒有看見你已經很久了，還能彷彿記得你生前的容貌。你氣宇軒昂，襟懷坦白，光明磊落，高大英俊，雖然埋藏在地下，想來不會腐朽化為泥土，而會變成金玉的精華。如果不是這樣，此地為什麼生長着高達千尺的松樹，出產有九根莖的靈芝草。無奈荒煙野草，藤蔓纏繞，荊棘縱橫；風雨淒涼，霜露下降；磷火飄動，飛螢明滅；只見牧童與老樵夫唱着山歌，上上下下；驚恐的飛禽與害怕的野獸，前後徘徊，發出悲切的鳴叫呼聲。今天已經是這樣，再過了千秋萬歲，怎知道不是穴洞裏面，深藏着狐狸貉子、鼯鼠和黃鼠狼？而自古以來，聖賢都是這樣，單單看不到累累相連的曠野和荒城麼！

唉！曼卿，古今盛衰的道理，我本來就知道是這樣的，而思念從前的情景，悲涼悽慘，不覺得要面臨着風而流淚，但對‘太上忘情’這句話，很有些慚愧。希望你來享用這祭禮！” ^[3] 

選自《歐陽修全集》卷五〇（中華書局2001年版）。祭，一作“吊”。石曼卿（994—1041），名延年，北宋河南宋城（今河南商丘）人。累舉進士不第。曾歷任太常寺太祝、大理寺丞、太子中允等。他非常關心邊事，對契丹和西夏之患曾提出諫言。為人作詩，豪放跌宕。歐陽修《石曼卿墓表》稱其為人“以氣自豪。讀書不治章句，獨慕古人奇節偉行非常之功，視世俗屑屑無足動其意者”。並雲：“其為文章，勁健稱其意氣。”歐陽修很瞭解、敬佩石曼卿，因此在他卒後26年，又有此祭墓之作。 ^[2] 

《祭石曼卿文》，是作者於治平四年在毫州時所作。是年，歐陽修因為其婦弟薛宗孺“帷薄不根之謗”及蔣之奇和彭思永重提“澄議”之事，在政治上屢遭打擊。最後雖得清白，然而此時已61歲，不願受官場羈絆，心生退居之意，力請外任。至三月“罷為觀文殿學士、刑部尚書、知毫州。” ^[4] 

石曼卿於慶曆元年去世，在距離石曼卿去世26年後，歐陽修派人到石曼卿墓地悼念他時寫了這篇文章。時過境遷，死者已長眠地下，生者經過了幾十年宦海沉浮，榮辱成敗，此時致祭亡友，反映出他因政治上失意而引發的感念疇昔的孤獨寂寞心情。 ^[4] 

文章開始説明寫作祭文的緣起，接下來先是頌揚石曼卿的不同流俗，復又極力形容荒野墳塋的淒涼景象，最後明言作者雖明白人之生死是自然之理，然而追念往昔，仍悽然淚下，不能忘情。篇末以“尚饗”二字作結，哀慼愴惻之情，溢於言表。 ^[2] 

整篇祭文集描寫、議論、抒情於一體，有回想，有感喟，有痛悼，感情低沉迴轉，作者對亡友的一片摯情篤意，令人動容。 ^[2] 

首段是例行公事。凡是祭文，都需在首段點明時間與人物關係。

第二段始進入祭文正文，劈空就是一句“嗚呼曼卿”，行文突兀，而情感真切。“生而為英，死而為靈”八個字是這一段的眼目。這八個字又彷彿是勸慰亡友的魂靈可以放心安息。

第三段以“奈何”為界是兩層意思。“奈何”之前的幾句是接着上一段説，仍是説“生而為英，死而為靈”。“奈何”以下，筆鋒陡轉，“荒煙野蔓”數句將一幅荒冢淒涼景象刻畫得淋漓盡致。兩層意思之間，一客一主，前一層只是引起，只是為了反襯，後一層才是重點，也是全篇的核心。

第四段仍以“嗚呼曼卿”領起，正是欲將心中藴含的感情都與亡友説盡了。這一段之精神乃在不能忘情。“固知其如此”的“固”字好，與下文的“而”字構成轉折。理智，終究抑制不住情感。悲從中來，不可斷絕。

文章不長，但情感富於轉折。正文一段與二段之間是轉折，末段自身又含一層轉折。轉折之後，方見分量，而終不外“悲”與“情”二字。歐陽修曾雲：“人生自是有情痴”，信然。

全文以情馭筆，一氣呵成，不假修飾，卻又得結構之妙。文中以“軒昂磊落、突兀崢嶸”八個字推許曼卿，實可移來評此篇。前二段是放得開，末段卻是收得緊。正可見當時文壇巨匠的文字工夫。

悽清逸韻。（明·茅坤《唐宋八大家文鈔》卷三十一） ^[5] 

胸中自有透頂解脱，意中卻是透骨相思，於是一筆已自透頂寫出去，不覺一筆又自透骨寫入來。不知者乃驚其文字一何跌蕩，不知非跌蕩也。（清·金聖嘆《天下才子必讀書》卷十三） ^[2] 

公祭文奇崛不及韓，清峭不及王，獨情致纏綿悽惻而亦微帶俗韻，若此篇是也。（清·儲欣《唐宋十大家全集錄·六一居士全集錄》卷五） ^[5] 

此文三提曼卿，分三段看：第一段許其名垂後世，寫得卓然不磨；第二段悲其生死，寫得淒涼滿目；第三段自述感傷，寫得唏噓欲絕，可稱筆筆傳神。（清·孫琮編《山曉閣選歐陽廬陵文選》卷四） ^[5] 

擬柳子《祭呂化先文》，無味，不知人何以多好之。（清·何焯《義門讀書記》卷三十九） ^[5] 

此一祭，蓋葬既久而近經其處，觸眼蒼涼，不禁侘傺噓唏，一寫其宿草之悲也。或把作隨常祭文批解，傖子又從而剿之以為活套，不足一哂。文雖極悲涼，卻能向已墟境象，點出不朽精神。（《古文眉銓》卷六十二浦起龍評） ^[5] 

篇中三提曼卿：一嘆其聲名，卓然不朽；一悲其墳墓，滿目淒涼；一敍己交情，傷感不置。文亦軒昂磊落、突兀崢嶸之甚。（《古文觀止》卷十） ^[2] 

此遣祭曼卿墓下之詞，非始死而弔奠，故全在墓上着筆，而以曼卿生平之奇，串入生髮。其大意從雍門子鼓琴一段脱化來。文情濃至，音節悲涼，不忍多讀。（清·林雲銘《古文析義》卷十四） ^[5] 

意勢矯健，音節蒼涼，非六一不能為此。（清·王文濡《評校音注古文辭類纂》卷七十四） ^[5] 

歐陽修（公元1007年—公元1072年），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，廬陵吉水（今屬江西）人。他是北宋古文運動的倡導者和領袖，著名的散文家，散文説理暢達，抒情委婉，是唐宋八大家之一。其詞婉麗，承襲南唐餘風，與晏殊較接近，但也有不同處，如他有述懷、詠史、寫民情風俗之作，題材較晏殊詞廣泛。風與其散文近似，語言流暢自然。有《歐陽文忠公集》。 ^[6]