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神魔小説
鎖定
- 中文名
- 神魔小説
- 外文名
- God evil spirit novel
- 別 名
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神怪小説
神話小説
神魔小説基本信息
神魔小説:魯迅在《中國小説史略》中首次提出“神魔小説”的概念,他説:“且歷來三教之爭,都無解決,互相容受,乃曰‘同源’,所謂義利邪正善惡是非真妄諸端,皆混而又析之,統於二元,雖無專名,謂之神魔,蓋可賅括矣。”後來,在《中國小説的歷史的變遷》中,又進一步指出:“當時的思想,是極模糊的。在小説中所寫的邪正,並非儒和佛,或道和佛,或儒釋道和白蓮教,單不過是含糊的彼此之爭,我就總結起來給他們一個名目,叫神魔小説。”
神魔小説者,多言“怪力亂神”,而其本意未必在此,多有影射世情之意。
神魔小説古代小説
《西遊記》 吳承恩 (明)
《野叟曝言》 夏敬渠
《三寶太監下西洋記》 羅懋登(明)
《八仙得道傳》 無垢道人(清)
《三遂平妖傳》 羅貫中(明)
《後西遊記》天花才子評點(明)
神魔小説作品賞析
明代後期荒誕離奇的神魔小説十分流行,其思想內容也相當混雜。這裏面既有世俗慾念乃至某種反傳統精神在幻想形態中的表現,也包含着許多誇飾宗教、宣揚因果報應的成分。但總體來説,它們大多寫得很粗糙,主要是書商營利的產物,缺乏藝術創造。這一類小説除了前已提及的幾種《西遊記》的續書外,較有名的尚有《四遊記》、《三寶太監西洋記》等。
神魔小説四遊記
《北遊記》又名《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》,亦為餘象鬥編著,敍真武大帝成道降妖事;
《西遊記》題“齊東楊志和編”,實為百回本《西遊記》的刪節本。
《三寶太監西洋記》為羅懋登編撰,以神怪情節寫鄭和下西洋的故事。另有《禪真逸史》、《禪真後史》兩書,署“清溪道人編次”,一般認為是方汝浩作。均假託歷史,兼及世情,而神怪氣息濃重。作者似乎有意把當時小説中主要的成分糅合在一起,但寫得很粗糙。
神魔小説西遊記
神魔小説封神演義
《封神演義》一百回,有原刊本現藏日本內閣文庫,為明舒載陽所刻,假託鍾惺批評。此書卷二題有“鐘山逸叟許仲琳編輯”,其他各卷不署作者名;卷首有邗江李雲翔序,稱“餘友舒衝甫自楚中重資購有鍾伯敬先生批閲《封神》一冊,尚未竟其業,乃託餘終其事”。據此推斷,此書最初作者為許仲琳,續作者為李雲翔(他應是主要作者)。成書的年代,當在啓年間,以前魯迅因資料限制,誤斷為隆慶、萬曆年間成書。姜子牙輔佐武王伐紂的故事,很早就是民間説書的材料,今尚存有元代所刻《新刊全相平話武王伐紂書》,已包含不少神怪故事。又據原刊《封神演義》卷首舒衝甫識語稱“此書久系傳説,苦無善本”,李雲翔序稱“俗有姜子牙斬將封神之説,從未有繕本,不過傳聞於説詞者之口”云云,則可知明代民間藝人説封神故事的仍舊很普遍。因此,這部小説應當視為許仲琳、李雲翔對民間創作的改編。
《封神演義》以商周易代為歷史背景,寫商紂王無道,周武王在姜子牙的輔佐下順應天意民心而討伐之,天上的神仙也分成二派,支持武王的為闡教,支持紂王的為截教。最後紂王自焚,姜子牙將雙方戰死的重要人物一一封神。按商周之際的歷史,悠渺難考,《封神演義》所寫尤多荒誕無稽之談,所以它不可理解為一般的歷史演義,只能視為一種發揚想象的神怪書。當然,小説中也運用了一定的歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架,這種觀念是封建時代中最基本和一般化的。其要點是擁戴明君的“仁政”,反對昏君的殘暴統治;既歌頌忠君的精神(那怕所“忠”的是暴君),也歌頌在“天數”的前提下的反暴君鬥爭。後者看起來是矛盾的,但在封建道德傳統中卻是可以同時存在的。所以到最後敵對的雙方人物都可以成神。不過,應該説反暴君是全書的核心。小説中對紂王的剛愎自用和殘酷昏庸的描寫,與當時社會中人們對現實政治的普遍不滿,在潛在的心理上恐怕也是有一定關聯的。這部小説較能吸引人的地方,是寫神怪大戰時,表現出奇特的想象。他們或具千里眼,或具順風耳,或能肉翅飛行,或能隨意土遁,或有七十二變,又各有各的法寶相助,顯得光怪陸離,幻奇無比,從中可以感受到明代文化的浪漫色彩和活躍氣質。只是作者的才華頗為有限,在民間傳説基礎上的加工不夠精細,所寫的神怪性格單一,不像《西遊記》中的神魔具有比較豐富的人性,故事情節也過多雷同,所以文學價值不高。其中寫得最好的是哪吒的故事。哪吒即佛教中的護法神“那吒”,後演變為道教的神,在《三教源流搜神大全》中已有他的神奇事蹟。《封神演義》在此基礎上擴展,寫他大鬧龍宮、剔骨還父,後以蓮花為化身。這一神話人物頗近於孫悟空,反映着民眾心理中的反抗意識,而作為一個兒童的形象,又別具可愛之處。