神道

《漢書·霍光傳》：“太夫人顯改光時所自造塋制而侈大之。起三出闕，築神道。”《後漢書·中山簡王劉焉傳》：“大為修冢塋，開神道，平夷吏人冢墓以千數。”李賢注：“墓前開道，建石柱以為標，謂之神道。”

如"鬼道"一樣，漢代也把神道中的"道"解釋為道路，認為"神道"即為通向神之道。這種場合的神，是鬼神的意思；因為鬼神同時也包括死者靈魂在內，所以神道是通向死者之道，即為墓道的意思。把神道當作墓道使用是漢代以後的事。漢代大將霍去病的神道是被發現最早的神道。神道兩側置放石人石獸，象徵帝王生前的儀衞。豎在墓道上的墓表又稱神道表或神道碑。明代陳繼儒《大司馬節寰袁公（袁可立）家廟記》：“家有狀，墓有銘，神道有碑，有傳有誄有頌有贊有墓祠，而猶未已也。” ^[1] 

主神道：中國古代帝王陵區的主神道是公用的，如同大樹的主幹，而去往各陵的輔神道有如分支。最先建陵的皇帝修建的主神道通常會直達其陵前，以後的帝王則在主神道的基礎上，向其他方向延伸輔神道，通往各自的陵前。明十三陵是典型的帝王陵區佈局，其祖陵為在北京登基的明成祖朱棣與仁孝皇后徐氏合葬的長陵。從大紅門開始的7公里主神道就直抵長陵。

神道碑：「墓前碑碣，未詳所起。按，《儀禮》：“廟中有碑，所以系牲，並視日景。”《禮記》：“公室視豐碑，三家視桓楹。”豐碑桓楹，天子諸侯葬時下棺之柱，其上有孔，以貫繂索，懸棺而下，取其安審，事畢因閉壙中。臣子或書君父勳伐於碑上，後又立之於隧口，故謂之“神道碑”，言神靈之道也。今古碑上往往有孔，是貫繂索之遺像。前漢碑甚少，後漢蔡邕、崔瑗之徒，多為人立碑。魏、晉之後，其流寢盛。」

陵墓前神道兩側的石獸（即石象生）也有由來。石獸放置在墓前是從漢代霍去病墓開始的。霍去病是兩漢時期一位年輕的著名軍事家。他18歲隨侍在漢武帝左右，善騎射。20歲時，兩次率兵出征河西走廊打敗匈奴，戰功顯赫。24歲時不幸病逝。漢武帝為表彰這員愛將，特在自己的茂陵之東修建霍去病墓，形式象徵祁連山，以紀念他在河西走廊的功績。石匠們參照祁連山的天然石獸，在霍去病墓前鑿刻了躍馬、卧馬、伏虎、卧象、小豬、石魚、人與熊、猛獸食羊等生動的石刻形象。其中最著名的就是"馬踏匈奴"，它概括了霍去病短暫一生抗擊匈奴的豐功偉績。這組石刻便是中國古墓前最早的大型石刻。後來的歷代帝王的修建自己的陵墓時也都沿用石人石獸的陵前裝飾，所以唐陵、宋陵、明陵、清陵幾乎都在陵墓前陳列儀仗隊式的石人石獸。

陵墓前的石人又稱翁仲，其來由是：秦朝有一名大力士，名阮翁仲，據説他身長一丈三尺，異於常人，力大無比。曾駐守臨洮，征服匈奴有功。阮翁仲死後，秦始皇懷念他，特製翁仲銅像立於咸陽宮司馬門外。據説匈奴人來咸陽，見到銅人，竟為是活着的阮翁仲。從此，人們便把宮闕或陵墓前的銅人、石人稱為翁仲。