神女峯

在向你揮舞的各色花帕中

是誰的手突然收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當人們四散離去，誰

還站在船尾

衣裙漫飛，如翻湧不息的雲

江濤

高一聲

低一聲

美麗的夢留下美麗的憂傷

人間天上，代代相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

為眺望遠天的杳鶴^②

錯過無數次春江月明^③

沿着江岸

金光菊和女貞子的洪流^④

正煽動新的背叛^⑤

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚

1981年6月於長江 ^[2] 

①原載《綠洲》1982年第一期。

②杳（yǎo）鶴：象徵虛妄的空名，無望的等候，“杳”即是遠，像天邊的遠鶴永遠無法觸及。

③春江月明：指身邊的月圓月缺，潮漲潮落，雖平凡但卻真實，觸手可及。

④金光菊和女貞子：“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見植物，它們聚湊成迎船而來的“洪流”。

⑤煽動新的背叛：指發起新的追求俗世的幸福的婦女解放運動。 ^[3-4] 

神女峯位於重慶巫山縣以東，是巫山十二峯之一，有着古老而動人的傳説。在巫山神女的世代傳説中，人們已經賦予了“神女”這一原型忠貞不二、哀婉多情的特徵，它隱含的是傳統觀念對女性的要求和準則。 ^[5] 

這首詩的創作年代是1981年，從社會背景來看，中國結束了十年動亂，進入了新的時期。《神女峯》是詩人在長江上看到神女峯美景後，有感而發創作的。 ^[6] 

此詩寫的是詩人遊歷三峽時經過神女峯時的感受。整首詩充斥着濃郁的女性主義氣氛，體現了對封建思想的解析、對傳統女性觀念的唾棄、對現代女性意識的充分張揚和釋放。

全詩分為三段，第一段寫了詩人看到神女峯的一系列動作，第二段寫了詩人的情感，第三段則進一步抒發了澎湃的情感。神女峯是屹立在江邊懸崖上的一座小山峯，它的命名來源於一個古老的傳説，是古代女性堅貞忠誠的化身（關於巫山神女的傳説，最早在屈原的學生宋玉的《高唐賦》序中有講述：楚懷王在巫山高堂觀遇神女，離去時神女告訴懷王：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。”後來神女由於苦苦等候和鬱郁相思而化為山峯 ^[5]  ）。這座巫峽挺立的山峯，在一般遊客眼裏，只是一片美麗的風景，而作者卻賦予了它新的意義。

“揮舞的花帕”代表了世俗中對女性貞潔的觀念，而突然收回的手則昭示了詩人心中的驚醒與悸痛。從“緊緊捂住自己的眼睛”能看出詩人為神女所代表的被封建思想桎梏的古代女性傷心落淚。在悽美的愛情故事流傳的同時，詩人彷彿體會出當事人心中的悽苦和無奈。“心真的能變成石頭嗎”一句，撥開了覆蓋在神女峯傳説中表面的虛化，揭示了女性內心不為人所知的悲涼。“為眺望遠天的杳鶴”而錯過的“無數次春江月明”表示無限惋惜。並進一步對這種散發着男權氣息的“婦道婦德”進行了徹底的解析：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”。作者從一個女性的眼光，用悲天憫人的情懷寫出了複雜細緻的情感，體現了女性獨有的敏感細膩，在一些常常被人們漠視的常規現象中發現尖鋭深刻的詩化哲理，並把這種發現寫得既富有思辨力量，又楚楚動人。

詩歌反映了女性對自身自由和解放的追求，同時批判了以人的幸福作為犧牲品的舊道德。在男權主義社會里，女性一直處於被動地位。男性按自己的道德標準把女性定格在賢妻良母的位置上，以婦德來約束女性的行為。長此以往，女性不得不認同這些規範，並慢慢轉化為自身道德律令。雖然被人讚譽為貞潔的典範，受後人膜拜，但卻不能享受生命的快樂，這種榮譽是虛偽的。“不如在愛人肩頭痛哭一晚”，是對真正愛情和生命的嚮往和追求，是對封建道德的強烈批判，也是對男權主義文化的聲討。作者委婉地表達了自己由神女峯產生的一系列聯想，和麪對神女峯這千年流傳的人間神話進行的“煽動性的背叛”。作為朦朧詩派的代表人物，全詩呈現出與傳統詩歌不同的審美特徵。對人的自我價值的重新確認，對人道主義和人性復歸的呼喚，對人的自由心靈奧秘的探險構成了全詩的思想核心。最後以“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”的全新的觀念，顛覆了古老的封建道德觀念，追求友愛和諧的人際關係和真誠善良的人性迴歸，追求社會和尊重他人的價值及社會權利，追求自我的物化和物化的自我。對人與人、人與社會的關係作了反傳統的全新的剖示。更值得一提的是，這首詩並不是一首閨怨詩，而是提出了新的希望，應該大膽追求幸福。

全詩寫景與抒情完美融合，形式絕對自由，不着標點，是一首典範的自由體抒情詩。“揮舞花帕”、“突然收回”、 “捂住眼睛”這些細微的傳情動作，表達了詩歌的細膩和極強的抒情性。“江濤，高一聲，低一聲”展現了十足的韻律感和建築美。作為朦朧詩代表的舒婷在這首詩中體現了朦朧詩的藝術特色，而最後一句更是這種朦朧詩特點的一種聚焦。它給人以“言有盡，而意無窮”的詩歌美的感受。 ^[7] 

《神女峯》的藝術特色首先表現在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當。對於一個困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個自然奇景和文化勝蹟來承載，可謂獨具法眼、另闢蹊徑。其次是善於把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對遠天夢想的眺望與對眼前幸福的錯過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。另外，詩人的映襯手法與象徵手法也是很出色的。衣裙在風中飄動，既是以動襯靜，突現思索者雕塑一般的矗立，又是以動襯動，暗示她心靈的激烈顫抖。“江濤/高一聲/低一聲”，象徵着悲劇故事的“代代相傳”。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節主義的陳陋，又象徵着新道德的覺醒。這些手法的運用，增強了詩歌的藝術感染力。 ^[8] 

揚州大學文學院教授葉櫓：舒婷是一個極善於把獨特的藝術感受借詩的形式給以傳達的人。你看那“揮舞的各色手帕”和“突然收回”的手,接着是“緊緊捂住了”的眼睛,連串動作所揭示的,是一個深深的思索。“衣裙漫飛,如翻湧不息的雲/江濤高一聲/低一聲/美麗的夢留下美麗的憂傷”,這迅速變幻着的“蒙太奇”畫面,仍然是緊緊圍繞着“代代相傳”的美麗傳説所激起的思緒和內心躁動不安的表現。（《中國現代詩歌名篇賞析》） ^[9] 

廈門城市學院教授陳仲義：她的浪漫型抒情調性依然攙和某種古典美，……以情感想象為內驅力的浪漫內核，溶有古典情思的韻味，且切進現代的感悟，尤其是情感情緒的展開有了過往浪漫派較為多樣的復調方式，此種古典美，浪漫風兼及現代手法的互滲，標記着對立的傳統與現代的初度交融。（《中國朦朧詩人論》） ^[10] 

南開大學文學院教授李麗中：題為《神女峯》，卻把鏡頭對準了積澱數千年的民族潛意識。詩人……透過神女峯——這一在神話色彩籠罩下被當作婦女貞節牌的石頭，看到了民族潛意識裏那已成為惰性的部分，還看到了神的面紗下遮蓋的並非石頭的心。（《朦朧詩·新生代詩百首點評》） ^[10] 

《神女峯》曾被選入人教版高中語文教科書。 ^[1] 

舒婷（1952~ ），原名龔佩瑜，福建廈門人。朦朧詩派的代表人物之一。詩作在朦朧的氛圍中流露出理性的思考，擅長運用比喻、象徵等藝術手法表達內心獨到而深刻的感受，是浪漫主義和現代主義風格相結合的產物。詩歌代表作有《致橡樹》《祖國啊，我親愛的祖國》《這也是一切》。已出版詩集《雙桅船》《會唱歌的鳶尾花》等。 ^[11]