神仙山

神仙山是一座融自然人文景觀於一體，集南北雄險奇秀於一身的歷史名山。北宋畫家《早春圖》作者郭熙有精妙的點評:“泰山如坐,華山如立,恆山如行,衡山如飛,嵩山如卧”。説的就是神仙山，宋遼時期大茂山在宋，渾源玄武山在遼國，想來一個文人不會跑到遼軍的邊界線上觀賞風景區，況且當時恆山位置並無爭議。“東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，中嶽嵩山之峻，北嶽恆山之幽，南嶽衡山之秀”如果有歷史的話也該是古北嶽的特點，不排除是現代人評價現在山西恆山。神仙山是一處植物園、動物園、休閒娛樂、避暑療養、考察動植物、探秘石窟溶洞的理想場所，在這裏您能感受到大自然的無限生機，領略其醉人的風光。古人能夠選擇神仙山為北嶽，必然是因為神仙山符合華夏民族的審美觀，古人誠不欺我也。

古恆山是華北平原北部與太行山交接處，距保定120公里範圍內最高的一座山，由20多座山峯組成，站在崖頂，就可看到那峯連峯，峯擁峯，峯壓峯，峯峯爭先的壯觀景象。有民俗“神仙山40裏，山頂有一米，一天滾一寸，幾年滾到底”之説，形容山勢之高。它陡峭、巍峨、挺拔；最高處太乙峯1890米，上有奶奶廟（即三霄聖母廟），香火不斷。橫亙的數百畝的開闊地就叫跑馬梁，顧名思義，平坦開闊。這裏林濤雲海，翠峯聳立，樹密草豐，響泉飛瀑。有南方山林的秀姿，有北方草原的野趣，再加雲山霧海，是一個入伏不見署的清涼世界。大茂山原始森林鬱鬱葱葱，遮天蔽日，腳下蜿蜒小路被橫生的灌木擠得模糊不清。越往上爬，山勢越險，山林越密，腳下雲來如霧，林海生煙。頗有“凌恆山其若陋兮，聊愉娛以忘憂”（東方朔《七戒 自悲》）之感。山中有數不盡的自然景觀；尤以石窟、溶洞為最甚。南端四面懸崖絕壁上有無數神秘的洞窟，僅有神話傳説的就有黃龍洞、黑龍洞、無底洞、老君洞、白虎洞、野馬洞等。黃龍洞內碧水常年不斷，盛夏冰涼刺骨，洞深無底，流出的水中伴有菜葉、菜根等雜物，不知源發何處。西麓幽深金龍洞，洞中有河，河中有洞，是華北地區較大的暗河，平均水深一丈有餘。洞內鍾乳倒掛，形態各異。在金龍洞下側還有一天然温泉，水温適宜，是沐浴的好場所。 ^[1] 

神仙山上林木蒼翠，鮮花遍野。在寬闊的跑馬樑上，芳草萋萋，鶯飛草長，百花爭豔，將山的雄奇與草原的遼闊和諧地融為一體。狹谷和峭壁之上，橫空着古老的松柏和那飛流直下的瀑布，特別是那萬丈崖之上的跑馬梁，更增加了山的豁達和險遠之後的安詳。

春天，陽光明媚，數不盡的山花鬥豔爭芳，品不夠的花香在空氣中迂迴彌散。由山泉形成的小瀑布一個接一個順着山溝往下跳。端午節時，山上仍有冰棍倒掛。夏日，雲霧繚繞，半山中的小山村時隱時現，堪稱“白雲生處有人家”。山下赤日炎炎，山上涼風習習，一日之內冷暖不均。山上草木茂密蒼翠，十分旺盛，盤根錯節，行人只好披荊斬棘方可行走。登上跑馬梁，穿過鬆樹林，攀到奶奶尖上，舉目遠眺，連綿不斷的山巒、葱葱郁郁的樹林、星羅棋佈的村莊、定州塔、竇王殿、西大洋水庫、王快水庫等盡收眼底。太陽快落山的時候，天空的雲彩千變萬化，氣象萬千，身臨其境好似騰雲駕霧一般。秋天，天高雲淡，如有興致可在山頂小住幾日。晚上，觀周圍各縣夜景，萬家燈火，美妙絕倫，有登峯造極之感；白天，望秀麗山川，層巒疊嶂，連綿起伏，怪石嶙峋，令人心曠神怡，流連忘返。冬季，奇形怪狀的冰瀑，搔首弄姿，絕美呈現，迎接登山的客人；狍子、野兔則跑步上山為遊人領路；若是大雪紛飛，漫山遍野，銀裝素裹，崇山峻嶺更讓人賞心悦目。 ^[1] 

神仙山是東南暖濕氣流橫跨華北平原通向西北山地的第一座屏障，由於海拔的猛然抬高，暖濕氣流釋熱而降雨，又由於西北部太行環繞，海拔2000米以上的大山從淶源到阜平成半環狀排列，形成天然屏障，阻擋了冬季來自西北的寒流，所以在山周圍形成了一個夏天多雨濕涼，冬季出現逆温，空氣流動滯遲，温度相對較高的特殊山地小氣侯。在山中憑空生雲，有云即雨，這就是民間為什麼將神仙山跑馬梁説成是王母娘娘的後花園，一年72場澆花雨的真正原因。這裏的空氣是被霧靄過濾過的，清新、濕潤、沒有塵埃。

神仙山東側是唐縣林場，北側是淶源林場，西南側是阜平東風林場，在這兩萬五千多畝的林場上，它針葉林、闊葉林混交；灌木叢生、花草遍佈；林草豐茂，比如櫨、白樺、油松、翠柏、楓樹、山榆、白楊、山杏、核桃、山神木、葡萄、人蔘、靈芝、黃芹、黨蔘；滿山遍野飛禽走獸、野雉、山鷹、青羊、狍子、土豹、狼、狐狸、野雞、野兔、小松鼠、紅嘴鳥、鴉等野生動物隨處可見。它集太行山所有動植物資源於一體，呈現了生物的多樣性，是生物鏈保護較好的一個生物王國。 ^[1] 

神仙山是一處植物園、動物園、休閒娛樂、避暑療養、考察動植物、探秘石窟溶洞的理想場所，在這裏您能感受到大自然的無限生機，領略其醉人的風光。

游完雄偉秀麗而神秘的古北嶽神仙山，您可以回縣城入住，領悟一下山城的夜生活，當然也可以在山下的小村莊過夜，同時可品嚐到大棗餅子、野菜湯、大鍋菜等美味可口的農家飯。

相關提示：爬山時一定要穿運動鞋，長褲長襪，特別注意不要被山上的荊棘掛傷。

交通：從阜平縣城到神仙山有多條路可到達，一般可乘車到大台鄉而後爬躍這座雄險的名山，它的交通不十分便利，步行路有很長一段，到此遊覽比較適合青壯年及探險愛好者。

神仙山作為五嶽之北嶽很早就是中國祭祀的名山。《舜典》：歲十一月朔，巡狩至於北嶽。《尚書》中“歲二月，東巡守，至於岱宗……五月，南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月，西巡守，至於西嶽，如初。十月一月，朔巡守，至於北嶽，如西禮。《周禮·職方》中，幷州，其山鎮曰常山（恆山）。

司馬遷著《史記·封禪書》中也提到五嶽。漢武帝時正式創立五嶽制度。《漢書·郊祀志》載，漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒詔，確定泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，恆山(大茂山)為北嶽，嵩山為中嶽。《爾雅》：恆山為北嶽祠典，五嶽之一也。北嶽初稱“北嶽神”執掌一方，周禮視五嶽三公，以公侯待之。初唐時北嶽被稱為 “北嶽府君”，中唐起五嶽始加封號：天寶六年（公元784年），唐玄宗李隆基下詔封“北嶽神為安天王”；宋真宗於大中祥符九年（公元1016年）加封北嶽安天王為“北嶽安天元聖帝”並封帝后之號；元代在前幾代基礎上覆又對北嶽安天大貞元聖帝加封“北嶽為安天大貞元（玄）聖帝”；明洪武三年（公元1370年）北嶽又改封為“北嶽恆山之神”。

北嶽神的形象，《雲笈七籤》説：“北嶽神君服元流之袍，戴太真冥冥之冠，佩長津悟真之印，乘黑龍，領仙人玉女七千人”。今天，人們所見到的北嶽神，河北曲陽北嶽廟壁畫上的樣子：身穿袞服，頭頂王冠，鬍鬚飄然，丹鳳眼炯炯發光，挺胸正坐帝王作派一付威嚴，與文獻記載相差無幾。《古今圖書集成·北嶽恆山之神外部編》記載：“北嶽恆山君領仙人玉女七千人，北嶽君服元流之袍，戴太真冥靈之冠，佩長津悟真之印乘黑龍”。還有，河北省懷安明代建築昭化寺壁畫中的五嶽神祗羣像，《五嶽大帝江河淮濟四瀆王眾》組圖中前排位置可以看到“五位嶽神均頭戴朝天幞頭，圓領中袖朝服，腰束玉帶，足蹬黑履，均挺胸疊肚，三縷短髯。或作稟事狀，或作靜聽裝，或回首狀，態度安詳自然，一幅幅王公形象”。

目前神仙山主峯峯頂仍然保留有北嶽廟，為清代所修建，面闊三間。在阜平縣千畝台出土明朝嘉靖年間《重修北嶽廟碑記》，現存阜平縣子毅中學。居考古人員依據《水經注》記載推測，阜平縣千畝台為北嶽上廟遺址（相對於曲陽縣下廟）所在；同時另外出土碑記中載有“蓋謂大茂山前有一古剎玄都觀一座，建立北嶽神祀，與內有四五座大殿，自堯以來重修不計其數矣”。居老人所講，北嶽廟毀於抗日戰爭時期，本地有四進院落北嶽廟，松柏成陰，碑刻林立。

神仙山是中國最著名的道教聖地。其道教文化歷史悠久，高道眾多，理論宏富，首創宗派，影響深遠，是我國的寶貴的人文資源。其中早起為方士活動，後茅山派，天師道和全真教等道家派別均有活動。道教視恆山為神仙所居，是道士 修行的洞天福地，稱其為三十六洞天之第五洞天，名總玄洞天。司馬承禎《天地宮府圖 ·三十六小洞天》曰：“第五北嶽常山洞，週迴三千里，號曰總玄洞天。在恆州常山曲 陽縣，真人鄭子真治之。”《北嶽真行圖》説北嶽恆山，在定州曲陽縣（山即神仙山），是長桑公真人得道之處，天涯、崆峒二山為副。嶽神姓晨諱咢，封號“安天元聖帝”。北嶽者，主世界江河淮濟，兼四足負荷之類，管此事也。

女道士昌榮隱居之地，昌榮自稱殷女，食松柏籽，飲山泉水，採挖中草藥，為山下百姓治病，往來山上山下二百餘年，容顏如童，百姓們非常感激她，熱情稱她為少容姑娘。茅山派祖師茅盈 “年十八，遂棄家委親入於恆山，讀老子《道德經》及《周易傳》，採取山術而餌服之。漢明帝時，恆山道士桓文度等人反對佛教在中國傳播，上書朝廷。史書《後漢書·襄楷傳》：“順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師幹吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平青領書》。李皎為寇謙之弟子，遂服氣絕粒數十年，隱於恆山。年九十餘，顏如少童。《大唐新語》載，張果老先生者，隱於恆州枝條山，往來汾晉。時人傳其長年秘術，耆老鹹雲：“有兒童時見之，自言數百歲。”則天召之，佯屍於妒女廟前，後有人復於恆山中見。八仙之一張果老在河北還有很多仙蹟，其中較為著名的還有過趙州橋的故事。

金元時，有更多全真教道士住神仙山。張三丰在恆山修道十六年，作《恆宗》《悠悠歌北嶽作》等時至元三十一年（1294）甲午歲也。陳志益，號重顯子，師邱處 機。曾住持葛公山清虛宮，後來恆山，於大定九年（1169）建淵靜觀以居。大定十二年 卒，年八十一。此外，見於金元碑刻者，又有任恆山各宮觀之提點道士多人，如杜志 寥在蒙古憲宗時任真君觀（廟）提點，於憲宗二年（1252）至世祖至元二年（1265）間 重建真君觀。孫道微、趙道祥、彭正忠在元英宗、泰定帝間任北嶽廟住持、提點，代皇帝建醮祭禱北嶽。曲陽恆山舊時建有一批宮觀。最 早者為北嶽觀。

一説認為白毛女的原型出自神仙山周邊廣為流傳的白毛仙姑。

神仙山與佛教也有較深的淵源，佛家稱神仙山為青峯埵。東晉十大名僧之一的釋道安（公元312—385年），於永和十年（公元354年）率500名信眾至恆山山建寺院傳教説法。後為一代佛壇宗師的慧遠及其弟慧持，亦來神仙山學道受戒，形成以道安為核心的恆山佛教僧團。所建金龍寺內建有萬餘尊銅佛像，其中一彌勒佛，體型碩大無比，堪與樂山大佛比肩，一隻耳朵眼內即能容下四個人坐着打牌。遺憾的是，後來由於連年征戰，天災頻繁，道安師徒無法在河北立足，遂率信眾遷往河南。從此，古北嶽恆山上的寺、庵日趨冷落。現存佛教寺院遺蹟36處，除金龍寺外，還有石猴寺、上寺、石城院坡寺、觀音庵、菊花石堂庵等。有意思的是，這些古代佛教遺址的名字，現在成了古北嶽恆山周圍村莊的名稱。

五台山與神仙山相鄰，一直視神仙山為青峯埵，有“左鄰恆嶽，秀出千峯”之説。《廣清涼傳》載有無恤台。常山頂是也。昔趙簡子，名無恤，曾登此山觀代國。下瞰東海蓬萊宮。觀神仙之宅。此是普賢菩薩。於中止住。雲霞出沒。往來五台。登台者。多見靈瑞。綠斯聖蹟故。號為東埵也。徐霞客遊五台山時，老僧石堂説“其正東稍北，有浮青特鋭者，恆山也。”明確指出神仙山就是北嶽恆山。

神仙山具有濃厚的軍事色彩，古代中國常常面臨來自北部草原的威脅，恆山也成為守衞中國的一道屏障。從恆山載入歷史以來，就伴有濃厚的軍事色彩。《史記·趙世家》：趙簡子告諸子曰：吾藏寶符於常山上。諸子馳之常山上，求無所得。毋恤還曰：已得符矣。簡子曰：奏之。曰：從常山上臨代，代可取也。又《楚世家》：張儀説楚曰，秦地半天下，席捲常山之險，必折天下之脊。同時神仙山本身地勢險要有倒馬關，是長城內三關之一。 ^[2]  以後歷朝歷代中，常有關於戰爭的描寫，劉琨在五胡亂華之後，曾收恆山中山之兵，力圖恢復中原在恆山北側飛狐（淶源）一代活動。其中唐朝郭子儀在恆山之南擊潰安祿山最為著名。

神仙山率然蛇還衍伸出了常山蛇陣，常山陣是中國歷史上最為有明的陣法之一。《孫子·九地》：“故善用兵者，譬如率然。率然者， 常山 之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。” 三國 魏 曹植 《魏德論》：“惟我聖後，神武蓋天，威光佐掃，辰彗北彎，首尾爭擊，氣齊率然。”

神仙山也衍伸出忠義文化，由於神仙山所處位置，在抵禦外族中，常常起到華夏精神支柱作用。冠以常山為名的人有常山趙子龍和顏常山顏杲卿，兩人皆以忠義稱著，受到歷代尊崇。同時北宋期間，神仙山成為宋遼邊界線，是抗遼最為激烈的地方，有關於楊家將抗遼的歷史故事，並在倒馬關旁建有六郎廟，紀念楊家將抗擊遼國的事蹟。同時漢化後的金國在面臨蒙古人入侵之時，封最具實力的抗元勢力首領武仙為恆山公，以期能夠抵禦蒙古人入侵。

抗日文化是神仙山軍事文化的自然延伸，繼宋遼守邊後又一次抵禦外辱。晉察冀抗日根據地依託神仙山得以建立，很多機關曾在神仙山一代隱藏。蕭克將軍指揮神仙山保衞戰，創造了步槍擊落日軍飛機的奇蹟。

神仙山保衞戰由成少甫將軍直接指揮，其當時是晉察冀軍區第3軍分區42團團長。1943年日軍發動長 達叁個月的掃蕩，軍分區命令成少甫率領42團留在神仙山，堅持內線作戰。掃蕩開始後，42團漸漸被日軍合圍，42團團政委率一個連掩護後方機關跳到圈外，成少甫和團參謀長馬衞華（後授少將銜）堅持山區。當時日軍有2000人，成少甫只有6個連 ，他指揮部隊佔據天險金龍洞，日軍進攻叁天，寸土未獲。成少甫預測到日軍會攻擊一個叫九里十八灣的天險，佈置了地雷陣。日軍進入了地雷陣，遭到42團伏擊，九里十八灣的九里路，日軍整整爬行了一天。日軍第一次圍攻神仙山，傷亡200餘人，成少甫的42團僅傷亡17人。日軍第二次圍攻神仙山，採用了閃擊方式， 軍分區機關、學校、工廠、醫院和42團又被圍住了。成少甫派出的偵察員偵察到西南方向有兩叁裏的空隙，當晚，機關、學校、工廠、醫院從這個空隙中轉移了，成少甫命令四個連留下四個班、排，自己帶着團指揮所上了神仙山主峯，堅持到日軍撤退。 ^[3] 

（一）盤古右臂化北嶽

《述異記》中記載神仙山為盤古右臂所化。昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗説：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。

（二）孟良借糧

楊家將與北國交戰數月，兵困糧絕。特派大將孟良去籌借糧草。一日，孟良來到阜平縣神仙山西側的城石庵，不由得一聲長嘆：這荒山野嶺中哪有糧草。單説這城石庵的師太，胸懷寬廣又老謀深算。每年春天她都要尼姑們在山上種蔓菁（注：一種蔬菜，似蘿蔔），秋天吃不完的蔓菁擦成幹，磨成粉，抹成一個個的坯，又用這種坯壘成又高又大的庵牆。師太聞聽孟良想借糧，便笑着説：“借糧沒有，實在要借，你就把這庵牆搬去吧！”孟良驚忙説：“這庵牆如何能吃？”師太笑而不答。孟良取過牆坯一咬，頓覺香味撲鼻，又好吃又解飢，連連拜謝師太，並急令隨行軍士搬這蔓菁坯回營。楊家將吃了這蔓菁坯，精神倍增，一舉殺退遼兵。`

（三）神仙對弈

神仙山，有着美麗的神話傳説。相傳，此山原叫恆山，八仙在山頂的一個石盤上下棋，但“三奶奶”説此山是屬她所有，可八仙稱他們先佔的。神仙們發生了爭執，正好碰上嶽王爺，嶽王爺作為中人，從中調解。八仙説他們下棋的棋盤石是證據，“三奶奶”大笑稱：“八仙下棋的棋盤下壓着我的金簪子可以為憑。”嶽王爺翻過棋盤石，一看果然金簪子就要下面。八仙説此山可以不據，但“恆山”的名字要帶走，説完飄逸而去，到了山西渾源。“恆山”也就到那裏去了。“三奶奶”急了，“把名字帶走了，我這山叫什麼呢？”嶽王爺説：“都是神仙，就叫神仙山吧！”“三奶奶”為感謝嶽王爺，讓他佔了最高的山頭。最高峯上的嶽王廟、奶奶廟什麼年代所建至今無據可考。嶽王廟附近的草，包治百病的傳説也不知何人所傳。

（四）楊六郎馴馬

萬丈崖之上有個跑馬梁，更增加了山的豁達和險遠之後的安詳。這數百畝的山頂大草原相傳是楊六郎馴馬的地方。北宋年間大茂山是宋國和遼國的分界線，遼國佔領了北邊的常山關，而宋國則牢牢守住了大茂山，期間楊六郎在此與遼國打仗，在跑馬樑上馴馬。

（五）黑白妖石

傳説北嶽移祀是因為黑白妖石作怪。清代被剝奪北嶽稱號，原因是因為一場地震後神仙山發生多處崩塌，從中出現了一種黑色巨石和一塊白色巨石，被稱為黑白妖石（黑石為泥岩，白石大理岩），古人認為就是這兩塊石頭造成了災難，擁有黑白妖石的神仙山不吉利，不能作為皇家祭祀的場所，所以神仙山被剝奪了北嶽稱號。

（六）白毛仙姑

傳説在神仙山一個山洞裏，住着一個渾身長滿白毛的仙姑。仙姑法力無邊，能懲惡揚善，扶正祛邪，主宰人間的一切禍福。此後這個故事被改編成為《白毛女》原型。

（七）天眼石

神仙山上有長滿眼睛的石頭，稱之為天眼石。傳説劉邦到北嶽祭祀，被石頭絆倒。起來之後責問石頭為什麼不長眼？石頭受點化，長滿眼睛。

（八）北嶽神送子

後周淑妃為北嶽神送子，父宏裕，少漁貂裘陂，有以二石雁授之者，其翼一掩左，一掩右，曰：“吾北嶽使也。”言訖不知所之。是年生女，為周太祖淑妃，明年生廷璋。

倪嶽反對恆山移祀，堅持認為神仙山為北嶽恆山，倪嶽也是北嶽神仙送子。父謙，奉命祀北嶽，母夢緋衣神入室，生嶽，遂以為名。

（九）恆山仙草神宮

《括地誌》記載，恆山高三千三百丈恆山上方二十里有太玄之泉神草十九種可度俗。北嶽有五別名,一曰蘭台府,二曰列女宮,三曰華陽台,四曰紫台,五曰太一宮。

大舜冬季北巡恆山；大禹治水，恆衞即從，過恆山。趙簡子在恆山藏寶符，趙襄子在恆山趙寶符。秦始皇到恆山尋仙，漢武帝在恆山埋寶玉。漢章帝祭祀恆山見黃白氣，隋煬帝引外族首領祭祀恆山展現華夏勢力和文明。北魏諸帝祭祀恆山，仰慕中華文明。

茅盈在恆山學道後創茅山派，張三丰在恆山學道後開武當派。釋道安在此建寺成名，河北人仰慕，慧遠學道後為淨土宗始祖。于吉在恆山泉上得真經，張果老常出沒恆山。酈道元為恆山定位，顧炎武為恆山正名。賈島最愛恆嶽，蘇軾讚揚大茂松。元好問登恆山，留千古名篇。劉琨戰于飛狐，郭子儀戰於曲陽。

朝代：唐代作者：賈島

天地有五嶽，恆嶽居其北。巖巒疊萬重，詭怪浩難測。

人來不敢入，祠宇白日黑。有時起霖雨，一灑天地德。

神兮安在哉，永康我王國。

金·元好問

大茂維嶽古帝孫，太樸未散真巧存。乾坤自有靈境在，奠位豈合他山尊

椒原旌旗白日躍，山界樓觀蒼煙屯。誰能借我兩黃鵠，長袖一拂元都門

朝代:唐代　作者:李夐

二儀均四序，五嶽分九州。靈造良難測，神功匪易酬。

恆山北臨岱，秀崿東跨幽。澒洞鎮河朔，嵯峨冠嵩丘。

禋祠彰舊典，壇廟列平疇。古樹侵雲密，飛泉界道流。

從官叨佐理，銜命奉珍羞。薦玉申誠效，鏘金諒有由。

郊原照初日，林薄委徂秋。塞近風聲厲，川長霧氣收。

他鄉饒感激，歸望切祈求。景福如光願，私門當復侯。

凌恆山其若陋兮，聊愉娛以忘憂。（西漢 東方朔）

望常山之嵯峨，登北嶽而高遊。（東漢 班固）

奕奕恆山，作鎮冀方。伊趙建國，在嶽之陽。（西晉 程鹹）

常山臨代郡，亭障繞黃河。（南北朝 王褒）

策勳禮畢天下泰,猛士按劍看恆山。（唐 劉禹錫）

曾上君家縣北樓，樓上分明見恆嶽。（唐 岑參）

燕南趙北，大茂之麓。天僵雪峯，地裂冰谷。凜然孤清，不能無生。生此偉奇，北方之精。（宋 蘇軾）

四大神儀一，羣山太茂尊。奠方荒冀宅，視禮配天孫。（金 趙秉文）

大茂玄都閟，他山拱萬靈。風霆凜神化，河海盡襟形。（元 劉因）

恆山結秀自吾鄉，祠殿千秋起曲陽。（明 尹耕）

大茂山前雨乍收。韓河水漲浪花浮。新笠子,小漁舟。我欲垂竿白鷺洲。（清 梁清標）