祝聖

在天主教傳統中，彌撒中的成聖體，即對聖體的祝聖是祝聖中的最高典範。天主教會正是根據彌撒中的聖體祝聖而認為，所有的祝聖都是天主的行為，藉着這種行為，祝聖不僅克服世界因受造物之罪而導致的魔幻化，而且成為天主臨在的一種標誌，成為天主救贖行動的一個工具。因此，所有祝聖的原則，尤其是聖體祝聖的原則存在於天主藉以明確他的某種計劃的聖言中。在聖體禮儀的傳統中，構成祝聖經文核心的正是耶穌基督的聖言。但這對於祝聖禮儀的完成並不夠，還需要某種教會的祈禱，在這種祈禱中，教會宣認它對聖言的信賴，表明它對聖言實現於普世的期待。在有效的祝聖中，教會的祈求與基督的聖言是相互依存的，是同時必需的。

從教會施行的所有祝聖禮儀中，通常可以看到某種對天主的祈求，求他的允諾，並期待這些允諾在現在或即將到來的某時刻獲得實現。

關於對某些發願服務於天主的人的祝聖，托馬斯認為，儘管這種宣誓儀式並不是一件聖事，但是宣誓者仍可以從天主那裏獲得一種精神性的祝聖。神品聖事的實施過程也稱祝聖。 ^[1] 

中華人民共和國成立以來，雲南天主教內有以下幾人接受過祝聖儀式：

1962年1月21日，昆明教區主教孔令忠在北京南堂接受皮漱石總主教的祝聖，成為雲南省第一位中國籍的正權主教；

1987年8月15日，維西縣維統村天主堂施光榮在上海受祝聖為神父；

1988年3月20日，昭通教區主教陳慕舜在重慶若瑟堂受祝聖，成為昭通教區的首位中國籍的正權主教；

1989年12月17日，洪明華在昆明北京路天主堂受祝聖為神父；

1995年6月4日，黃貴榮在昭通毛貨街天主堂受祝聖為神父；

1995年10月22日，嶽天德、陶志海、陶志南在昆明北京路天主堂受祝聖為神父；

1996年9月21日，陶志斌在昆明北京路天主堂受祝聖為神父；

2000年1月1日，劉燕超在貴陽天主堂受祝聖為神父；

2001年4月，陳開華在昆明北京路天主堂受祝聖為神父；

2002年11月24日，何雲志在昆明北京路天主堂受祝聖為神父。 ^[1]