磕頭

詞目：磕頭

拼音：kētóu

[kowtow,kotow]

農村地區過年的一種儀式。

每年正月初一至十五之間，青年及成年人要幾人一組去鄰居和親戚家中磕頭。這段時間，家中正屋掛着家譜牌位的畫卷，門前擺放供人磕頭的席子。客人來時，首先站在祖譜前，拱手祭拜三次，再跪下磕頭三次。然後給年長並且輩分大的人磕頭三次。如果有兒童參與，並且與被磕頭的人有非常親密的親戚關係的話，就要給兒童壓歲錢。

磕頭大體分兩波，第一波在初一起早的時候，主要去鄰居家。第二波在初一以後的幾天，拜訪其他親戚時進行。

宋洪邁《夷堅支志·任道元》：“ 任 深悼前非，磕頭謝罪。”

元張國賓《薛仁貴》第二折：“諕的我磕頭也那禮拜。”《初刻拍案驚奇》卷二一：“ 鄭舍人 一見了 王部郎 ，連忙磕頭下去。”

《官場現形記》第二回：“趙温便向他爺爺、爸爸磕頭辭行。”

老舍《黑白李》：“講戀愛的時候要多吻，少磕頭，要死追，別死跪着。”

磕頭，文言稱為“叩首”，白話稱為“叩頭”，俗話稱為“磕頭”，磕頭的禮儀形式，按照對象和場合的不同而有不同的規矩。

單純磕頭（單叩首），是兒童對長輩的常禮。一般情況是兒童隨家長見到長輩，家長説：“過來見過XX（長輩），給XX磕頭。”孩子要先説句：“給XX磕頭啦。”而後雙膝先後彎曲跪下、手扶地、頭觸地，完成磕頭的動作，然後起立側身站着。長輩在接受孩子磕頭後，必須做兩件事，一是應當及時説：“好，起來吧。”一是要給孩子來點“賞賜”，例如小玩意兒，糖果等，或給個零錢，“頭”是不能白受的，舊時代許多人在孩子説磕頭還沒跪下時，及時説：“不用啦。”而阻止孩子磕頭，以免拿不出禮物的尷尬。

一拜一叩，是成年人拜見長輩的常禮。一般是拜訪、或長輩來訪時，應當主動向前説：“我（自己名字或輩分、身份）給XX磕頭了。”並可以説句祝福的話，而後，正面對長輩拱手長揖，再屈膝下跪磕頭。長輩若接受了這一“頭”，也必須有所表示，大多要給錢的，並説句“給你喝壺茶（或喝壺酒）吧”，或者“買雙鞋穿吧”之類的話。否則（如表示謙虛或不想破費），就要在晚輩作揖後，及時説“不必磕啦”、 “免磕了吧”等話語，最好同時伸手扶住對方身體以阻止繼續磕頭，因為只要“頭”磕下去就要掏錢的。

一拜三叩，這是隆重的禮節，大多是以下場合，初次見面的長輩，見祖宗級的長輩，拜見德望高或身份地位高者，拜師，拜年，拜壽，拜謝等場合。其儀式是先做拱手長揖，再屈膝下跪，磕完第一個頭後，保持跪姿、直起上身，而後磕下第二個頭，同樣再磕下第三個頭，最後起立。不要像“搗蒜”似的，不直起上身就把頭接連觸地三次，那是失禮的（幼童可以）。

除上述家常禮儀外，還有些與某種儀式相關的規矩，如祠堂中祭祀，不同廟宇中的敬神，祭天祈雨，官場中的多種繁縟禮節等，各有些獨特的規矩，而且大多比較繁瑣，姑且不論。下面只聊聊過去聽説的三個特例磕頭（不是影視戲劇編排的那樣）。

一是敬神、祈福、許願時的“三拜三叩”。其儀式是先做合掌、下拜，再屈膝下跪、磕頭，如同“一拜一叩”。磕完第一個頭後，起身站立、後退半步；停數秒再次合掌，向前半步、下拜、屈膝下跪、磕頭，即第二個“一拜一叩”；依此再做第三個“一拜一叩”。每次“一拜一叩”之間的數秒時間可以默許一個願望或同一願望（小時候跟隨大人們做過）。

二是所謂的“三拜九叩”，是拜見皇帝的禮儀，據説民初時，袁世凱及一些大軍閥們用過。實際上是重複做三次“一拜三叩”，中間有兩次起身站立而已。

三是某些神秘的會道門，拜壇時也會用“三拜九叩”，類似重複做三次“一拜三叩”，但手勢可能與拱手、合掌不同，中間也不起立，且口中“唸唸有詞”，多由司儀或敲擊法器來控制節奏等等。

某日舉行的趙本山收徒儀式上,35個徒弟行大禮磕頭拜師引發了一場爭議，有網友稱,“本山教主”的收徒儀式讓人感到肉麻甚至噁心，也有人稱其“很醜陋，很封建”。上海戲曲、曲藝界的一些圈內人士卻有不同看法。

上海逸夫舞台經理錢莉莉説，在戲曲、曲藝界的傳統拜師禮中，“磕頭”是個標誌性的儀式，有沒有磕過頭往往成為有沒有正式拜過某位老師的一個標誌。戲曲、曲藝都是傳統藝術門類，保持一點傳統的禮節也沒什麼可以厚非的，只要不是強迫的就好。

上海著名笑星王汝剛等人認為，“拜師”是戲曲、曲藝藝術本身的特點造成的。戲曲、曲藝講究的是“口傳心授”，拜師是一件雙贏的事，比如戲曲流派，都是依靠流派的傳人來傳承的，因為沒有傳人而導致流派失傳的事時有發生。而對學生來講，拜名師既可以在藝術上有所長進，也更容易得到觀眾的認可。一些演員在跟老師學藝多年後依然要補上拜師儀式，這裏面有“功利性”，但更多的是出於對老師的尊重、出於一種希望讓老師的藝術有“傳人”的想法。

鄭州大學一學院給學生布置了一道“磕頭”作業題，即給父母磕一個頭。

“磕頭”就意味着感恩，能激發感恩之情，在古代，“磕頭”是習慣性的禮節方式，環境使然。而沒有了“磕頭環境”。

這道作業難免犯了“教育幼稚病”。一則作業頗為“天真”，從傳統文化中找到最常見的感恩父母的方式，然後就認為能體現“親情”，能表達出“感恩”；二則沒有經驗，作業佈置者、贊同者自己是否做過，筆者不清楚。不過，至少他們對學生的心理感受不了解，對當今時代感恩內涵缺乏調查研究。拿形式化的東西當內容，斷章取義地繼續“傳統文化”，這就是“教育幼稚病”。

“磕頭”作業題確實抓住了“感恩缺乏”的時代性要害，可惜沒有找出恰當的解決之道。如果硬要説這是繼承傳統文化，只能説是機械地繼承，而非能動地弘揚。機械地繼承，其危害不只是良好的初衷難以實現，而且容易危及傳統文化的傳播。

如今，在城市和一些開明的鄉村，給長輩磕頭拜年的風俗已經很少看到了；與此相反的是，一些年輕人為了討戀人的歡心可以下跪，為了炒作可以下跪甚至裸奔，為了生存可以下跪乞討，為了推銷自己的產品，可以把陌生的顧客“拖”到促銷現場就作揖磕頭叫“爸媽”……為什麼給父母磕一個頭卻成了“不可能完成的任務”，要我看，這並非放不下架子，恰恰就在於缺少感恩之心。

——何勇海（市民）

鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，馬無欺母之心。感恩是起碼的做人道德，不懂得感恩，就失去了愛父母的感情基礎，連自己的父母都不愛，將來也不可能愛事業、愛國家。因此，“親情寒假、感恩父母”的作業，實在是非做不可。雖然磕頭讓人覺得有點過時，其實，這不妨看作是一種矯枉過正，正是憑藉這樣一個古樸而鄭重的形式，宣示日益淡薄的感恩傳統的迴歸和倡導。

——錢夙偉（職員）

校方做法的瑕疵在於：不恰當地運用了一種不合時宜的感恩表達方式。如果學生選擇了校方規定的其他表達方式，比如，為父母做一頓飯、談一次心、敬一杯酒等；或是將自己一年的學費、住宿費、生活費等各項花費算個總賬，再把父母一年的總收入算個賬，想一想父母的艱辛和奉獻。效果也並不見得差。在筆者看來，讓學生常懷感恩之心，並不拘泥於施磕頭大禮。一個時代的人，有一個時代的人的表達感恩和實施感恩的具體方式。

——李記（媒體從業者）

于丹解讀《論語》中講道：“孔子認為對父親、母親的孝最簡單的表現就是每天出去和回家時給老人打聲招呼，因為不在父母跟前，父母親會牽掛你，孝敬父母也要通過一定的形式讓父母親感受到。”聖人尚且如此，我們何必固執於磕頭感恩的舊民俗。

畢竟時代在進步，思想在開放。無論從社會的構成和來自現代人的要求，“磕頭感恩”都必將沒落，是無人能夠阻擋的。

——吳向陽（職員）

鄭大旅遊管理學院在學生中間發起一個“親情寒假·感恩父母”活動，在發給同學們的活動通知上，有4個字引起爭議——“磕一個頭”。據瞭解，旅遊管理學院組織的此次活動包括兩種形式：以實際行動表達對父母的感恩之情；自己算一筆感恩賬。

“磕一個頭”屬於以實際行動向父母感恩。在採訪的20名該院大學生中，僅有一人表示“願意向父母磕頭拜年”。在旅遊管理學院發起的這次活動中，同學們也可以選擇為父母做一頓飯、談一次心、敬一杯酒等內容；或是將自己一年的學費、住宿費、生活費等各項花費算個總賬，再把父母一年的總收入算個賬，想一想父母的艱辛和奉獻。

學生們認為，“磕頭”是封建思想，早就應該摒棄。旅遊管理學院大三學生秦保立表示，他不會給父母磕頭，他説：“磕頭是幾十年前時興的方式，家裏老一輩人經歷過。如今時代變了，讓長輩感到我有顆孝心就可以了，我認為平時多為他們做些事情，就是對他們的感恩。”大學生們認為，向父母磕頭太過時了，磕頭會讓父母尷尬，磕頭也磕不出什麼親情，還不如為父母分擔些家務，或者做些其他事情來得實在。

大二的成建全是一個表示接受這種形式的學生，因為他每年回家都向父母磕頭拜年。他家在重慶的一個小鎮，從小到大的每年春節，他看着父親給爺爺奶奶磕頭，也給外婆磕頭。他自己也是從小磕到大，沒覺得不適應。成建全説：“磕頭也就是個形式，重要的是讓長輩感受到自己有感恩的心。”

在給鄭州未成年犯管教所捐贈《弟子規》時，32歲的某書畫學校校長張森突然向台下學員連磕3個響頭。

提到磕頭，張森説這是他獨特的情感表達方式，主要是想震撼孩子們的心靈，讓他們知道自己尊重他們，是抱着很大誠意前來與他們交流的。從這點講，張校長的教育方式只能算作另類教育方法了。磕頭是封建社會的一種禮節，到了現代文明社會，是否把磕頭的教育方式傳承下去，頗值得思考。

現代教育的法則更多的是心靈感化，即教育方式上體現如今春風化雨、走進學生的心靈深處，這樣的教育才能達到最佳效果。我們大力倡導的教育工作者用心用腦而不是用膝蓋的教育理念，體現了教育方法的人性化，也尊重了教育的個性化。例如對問題未成年人的教育，我們在人格上平等對待他們，又要區別不同情況有針對性地開展幫教工作。顯然，僅憑着磕頭的方式來教育未成年犯重新做人，不僅有悖現代教育的理念，而且也有些太天真了。

如果放大之，凡是學生出現問題，教師動輒用磕頭來教育，不但令學生擁有更大的優越性，難以痛改前非，反而使教師處於低下的地位，談何師生的平等與尊重，這樣做只會使教育失去尊嚴，抬不起頭。

旅遊管理學院黨總支副書記武東曉説：“為父母磕頭只是感恩父母的一個活動形式，學生也可以不磕頭，鞠躬也行。形式並不重要，重要的是懷有一顆感恩的心。”

武東曉認為，不能説磕頭屬於封建迷信，它是中華民族古老風俗的重要組成部分。學院並不是故意難為學生，而是想通過這種形式讓學生感謝父母的養育之恩。

對於高校大力開展感恩教育，社會一向持讚賞態度。但鄭州大學旅遊管理學院給學生所佈置的“磕頭作業”卻引發了諸多質疑之聲。

有一種擔憂似乎很有道理——孝敬父母應該，但絕對不能讓磕頭這種包含着“臣服”意味的“腐朽禮儀”死灰復燃。然而，民俗中節日裏的“磕頭之禮”與“腐朽禮儀”是不能劃上等號的，數千年傳承下來的民俗，由於時代文化的浸染，早已脱離了“腐朽”的本意，給父母長輩磕頭拜年，是尊敬的表現，與“臣服”無關。

還有人認為，沒有一顆感恩的心，磕一千個頭也毫無價值；表達對父母的感恩，也沒必要非得磕頭。誠然如此，但換個角度看，如果學生有一顆感激父母辛勤養育、供養讀書的心，春節裏按照傳統民俗，給父母磕一個頭、鞠一個躬，又有何不可，事實上，在很多農村地區，即便是學校不佈置“磕頭作業”，學生給父母拜年磕頭也不是稀罕事；而在城市，子女向父母鞠躬問聲春節好，更不是什麼難為情的事。

感恩教育也需要“走形式”。檢驗學校感恩教育的成果，讓課堂上、書本中的感恩教育在實踐中提升效果，必須要依託某些形式來完成。在我看來，給學生布置一個“磕頭作業”，與要求學生回家幫父母幹家務一樣，都是一種不可或缺的、讓學校感恩教育付諸實踐的形式。