石洞仙子

【莊子·逍遙遊】

堯舜讓天下於許由（1），曰：“日月出矣，而爝火不息（2）；其於光也，不亦難乎？時雨降矣（3），而猶浸灌（4）；其於澤也（5），不亦勞乎（6）？夫子立而天下治（7），而我猶屍之（8）；吾自視缺然（9），請致天下（10）。”許由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也(12)；吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林(13)，不過一枝；偃鼠飲河(14)，不過滿腹。歸休乎君(15)，予無所用天下為(16)！庖人雖不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”

肩吾問於連叔曰(19)：“吾聞言於接輿(20)，大而無當(21)，往而不反(22)。吾驚怖其言。猶河漢而無極也(23)；大有逕庭(24)，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子(26)，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵癘而年穀熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀(30)，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也(31)。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一(32)，世蘄乎亂(33)，孰弊弊焉以天下為事(34)！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也(36)，孰肯以物為事？”

宋人資章甫而適諸越(37)，越人斷髮文身(28)，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽(39)，窅然喪其天下焉(40)。

【註釋】

（1）堯：我國曆史上傳説時代的聖明君主。許由：古代傳説中的高士，宇仲武，隱於箕山。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。

（2）爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。

（3）雨：按時令季節及時降下的雨。

（4）浸灌：灌溉。

（5）澤：潤澤。

（6）徒：這裏含有徒勞的意思。

（7）立：位，在位。

（8）屍：廟中的神主，這裏用其空居其位，虛有其名之義。

（9）缺然：不足的樣子。

（10）致：給與。

(11)子：對人的尊稱。

(12)賓：次要的、派生的東西。

(13)鷦鷯（jiāoliáo）：一種善於築巢的小鳥。

(14)偃鼠：鼴鼠。

(15)休：止，這裏是算了的意思。

(16)為：句末疑問語氣詞。

(17)庖人：廚師。

(18)尸祝：祭祀時主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。“樽俎”這裏代指各種廚事。成語“越俎代庖”出於此。

(19)肩吾、連叔：舊説皆為有道之人，實是莊子為表達的需要而虛構的人物。

(20)接輿：楚國的隱士，姓陸名通，接輿為字。

(21)當（dàng）：底，邊際。

(22)反：返。

(23)河漢：銀河。極：邊際，盡頭。

(24)逕：門外的小路。庭：堂外之地。“逕庭”連用，這裏喻指差異很大。成語“大相逕庭”出於此。

(25)藐（miǎo）：遙遠的樣子。姑射（yè）：傳説中的山名。

(26)淖（chuò）約：柔弱、美好的樣子。處子：處女。

(27)凝：指神情專一。

(28)疵癘（lì）：疾病。

(29)以：認為。狂：通作“誑”，虛妄之言。信：真實可靠。

(30)瞽（gǔ）：盲。文章：花紋、色彩。

(31)時：是。女：汝，你。舊注指時女為處女，聯繫上下文實是牽強，故未從。

(32)旁礴：混同的樣子。

(33)蘄（qí）：祈；求的意思。亂：這裏作“治”講，這是古代同詞義反的語言現象。

(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。

(35)大浸：大水。稽：至。

(36)秕：癟谷。穅：“糠”字之異體。陶：用土燒製瓦器。鑄：熔鍊金屬鑄造器物。

(37)資：販賣。章甫：古代殷地人的一種禮帽。適：往。

(38) 斷髮：不蓄頭髮。文身：在身上刺滿花紋。越國處南方，習俗與中原的宋國不同。

(39)四子：舊注指王倪、齧缺、被衣、許由四人，實為虛構的人物。陽：山的南面或水流的北面。

(40)窅（yǎo）然：悵然若失的樣子。喪（shàng）：喪失、忘掉。

【譯文】

堯打算把天下讓給許由，説：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對於整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居於國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。”

許由回答説：“你治理天下，天下已經獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬於‘實’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中築巢，不過佔用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對於我來説沒有什麼用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”

肩吾向連叔求教：“我從接輿那裏聽到談話，大話連篇沒有邊際，無法反覆驗證。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問：“他説的是些什麼呢？”肩吾轉述道：“在遙遠的姑射山上，住着一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登——我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”連叔聽後説：“是呀！對於瞎子沒法同他們一起欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們一起聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是身體上有聾與瞎嗎？智力上也有聾和瞎啊！這話似乎就是説你肩吾的呀。那位神人，他的德行，能包容萬事萬物，使整個世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒有什麼能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的聖賢人君來，他又怎麼會把外物瑣事當一回事呢！”

北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭髮滿身刺着花紋，沒什麼地方用得着帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的神人之後，悵惘地神遊世外，忘記了天下。

【淺談金庸筆下美女】作 者：覃賢茂

十大美女

石洞仙子：目睹芳容，死而無憾

排名第四

容貌：★★★★★

武功：——

智商：★★★

情商：★★★

攻擊力：——

石洞仙子便是《天龍八部》中，無崖子發痴發狂地暗戀着的那個並沒有直接出場的李秋水的“小妹子”。

當年李秋水和童姥為無崖子爭風吃醋，但她們卻全然沒有想到，她們真正的秘密的情敵卻是李秋水的小妹。李秋水和童姥臨死前看到了無崖子畫的那幅畫，才明白了真相。在大理無量山劍湖畔的石洞中，無崖子用一塊巨大的美玉，雕塑了一座美人玉像，李秋水本來以為無崖子是按照她的模樣雕刻的，卻不知無崖子心中另有所想，那石像其實是李秋水的小妹子。

李秋水的小妹和李秋水的容貌十分相似，但小妹無疑比李秋水更要美麗漂亮的多。小妹有酒窩，而李秋水沒有，小妹的右眼旁還有一顆小小的黑痣，李秋水也沒有，小妹的人間絕色是不容置疑的。

段譽在無量山的石洞中遇到了石洞仙子的雕像，神馳目眩，竟如着魔中邪一般，竟然説出了什麼“得睹芳容，死而無憾”的話出來。石洞仙子僅僅是一座玉像，就有如此大的魅力，那麼真人的絕色美貌之處，顯然是不容置疑的。

無量山的山洞中還有莊子的《逍遙遊》中的幾句：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。”段譽在此嘆道，拿莊子這幾句話來形容神仙姊姊，真是再貼切不過。

石洞仙子的美色，讓段譽如痴如狂，頂禮膜拜。段譽最後説：“神仙姊姊，你若能活過來跟我説一句話，我便為你死一千遍，一萬遍，也如身登極樂，歡喜無限。”

這當然不能説段譽是瘋了，而是以此來證明石洞仙子傾倒眾生的美色，在金庸的武俠小説美女排行榜中，足可以有一席之地。

《天龍八部》中最奇妙的，還有對石洞仙子赤裸肉身的細緻描繪。

書中寫到，“但見帛捲上赫然出現一個橫卧的裸女畫像，全身一絲不掛，面貌竟與那玉像一般無異。段譽……於是顫抖着手翻過帛卷，但見畫中裸女嫣然微笑，眉梢眼角，唇邊頰上，盡是妖媚，比之那玉像的莊嚴寶相，容貌雖似，神情卻是大異。他似乎聽到自己一顆心撲通、撲通的跳動之聲，斜眼偷看那裸女身子時，只見有一條綠色細線起自左肩，橫至頸下，斜行而至右乳。他看到畫中裸女椒乳墳起，心中大動，急忙閉眼，過了良久才睜眼再看，見綠線通至腋下，延至右臂，經手腕至右手大拇指而止。他越看越寬心，心想看看神仙姊姊的手臂，手指是不打緊的，但藕臂葱指，畢竟也不能不為之心動。……再展帛卷，長卷上源源皆是裸女畫像，或立或卧，或現前胸，或見後背，人像的面容都是一般，但或喜或愁，或含情凝眸，或輕嗔薄怒，神情各異”。

如此非常的情色，難怪更要讓段譽心猿意馬，魂不守舍。

後來段譽遇到了王語嫣，王語嫣的相貌居然和無量山石洞中的玉像的相貌全然的一般。書中説除了服飾相異之外，臉形、眼睛、鼻子、嘴唇、耳朵、膚色、身材、手足竟然沒有一處不像，宛然便是那石洞仙子復活了。段譽在夢想之中，已不知幾千遍思念那玉像，那一腔非分和虛妄的痴戀，終於有了落到實處的地方，段譽怎麼可能不對王語嫣拜倒稱臣呢？

段譽見了王語嫣，耳朵裏“嗡”的一聲響，頭髮昏，眼發花，雙膝發軟，不由自主的跪了下去。王語嫣雖然也很美麗，但和石洞仙子相比，還要略遜幾分。

《天龍八部》中説的很清楚，王語嫣和石洞仙子畢竟略有不同。石洞仙子治豔靈動，有勾魂攝魄之態，而王語嫣僅僅是一個美少女，端莊中帶有稚氣，顯然沒有石洞仙子的那種讓人感覺到五雷轟頂般的震撼力。

僅僅是石像就有如此的美色，所以石洞仙子在十大美女上榜人物中排在第四位。