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石寶山歌會
鎖定
石寶山歌會,流傳於雲南省劍川縣傳統民俗,國家級非物質文化遺產之一。
- 中文名
- 石寶山歌會
- 批准時間
- 2008年6月14日
- 非遺級別
- 國家級
- 遺產類別
- 民俗
- 申報地區
- 雲南省劍川縣
- 遺產編號
- Ⅹ-105
石寶山歌會歷史淵源
據考證,石寶山歌會已有上千年曆史。唐《蠻書》卷八載:“少年子弟暮夜遊行閭巷,吹壺盧(葫蘆)笙,或吹樹葉。聲韻之中,皆寄情言。“歌會上以歌傳情,或吹樹葉互相招引的情景與此極為相似。歌會上對唱的白曲“山花體“(即第一、二、三句唱詞為7個字,第四句為5個字)格式,最早可追溯到唐代。
清朝乾隆年間,趙聯元編集《麗郡詩徵》,其中收入了劍川人趙懷禮的《朝山曲》。這首詩寫道:(一)香煙噴作霧瀰漫,徹夜僧寮不掩關。明月乍來還乍去,可憐佳節與名山。(二)三營浪子土三絃,靡曼山歌斷復連。菩薩低眉彌勒笑,無遮大會奈何天。(三)寶巖久息八關齋,無復人天大辯才。高頂慈雲殊靉靆,並頭猶覆野鴛來。(四)一筏誰憑渡愛河,魔風孽海正生波。中巖情境真拋得,欲問開山諾巨羅。由此可以看出石寶山可以追溯到清朝。
自建國以後,到了20世紀50年代末,在極“左”思潮的影響下,歌會被視為異端,受到禁止。20世紀80年代初期開始,劍川縣文化部門在石寶山歌會期間設置了“賽歌台”,鼓勵創作和演唱思想內容健康的各民族民歌,積極引導對歌唱曲活動。同時,在每年的歌會上都舉辦有獎對歌比賽,或者專門將那些演唱水平比較高的歌手組織起來,在賽歌台上擺設擂台,對歌擂台。到20世紀90年代,隨着石寶山旅遊業的進一步發展,外來遊客的逐漸增多,當地政府及各有關部門開始將石寶山歌會作為一張富有當地特色的名片來加以打造。1999年劍川縣將歌會正式定為民族節。
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石寶山歌會主要活動
石寶山歌會現場(6張)
石寶山歌會傳承保護
石寶山歌會傳承價值
石寶山歌會傳承狀況
白族百姓保護本土文化的意識逐漸淡薄。21世紀以來隨着科技與經濟的發展,人們的生活水平也普遍得到了提高,人們的觀念也發生了轉變,如很多人由於擔心學唱白族調賺不到錢,不能養家,所以不願意讓自己的子女去學﹑去唱白族調。
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石寶山歌會保護措施
20世紀80年代初,劍川縣文化部門在石寶山歌會期間專門設置了“對歌台”,並鼓勵創作﹑演唱思想內容健康的白族調,且積極的引導對歌唱曲活動。同時,在歌會上舉辦有獎對歌比賽,或者專門將那些演唱水平較高的歌手組織起來,在賽歌台上擺設擂台,對歌打擂。
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石寶山歌會社會影響
石寶山歌會文化軼事
歷史傳説
關於石寶山歌會的來源當地有很多傳説,較為代表性的傳説之一為:相傳南召時,有個美貌的白族女歌手在寶相寺接連唱了三天三夜優美動聽的曲子,最後在歌聲中安然死去。當地人們説她是“曲神”下凡,尊她為“曲姆”,併為她在石寶山修建了墳墓。此後,凡是上石寶山對歌的人,都要先到曲姆墳前磕頭,説這樣才能唱得好,在對歌中就可以相上心愛的人。直到如今,每年在寶相寺和石鍾寺都要搭起對歌台,白天歌手登台對歌比賽,夜晚青年男女則在樹林中、大石旁、火塘邊唱調子互相表達愛情。
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- 參考資料
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- 1. 楊曉勤. 石寶山歌會的田野思考[J]. 民族藝術研究, 2014, (5):86-93.
- 2. 國務院關於公佈第二批國家級 非物質文化遺產名錄和第一批 國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知 .中國政府網[引用日期2015-10-22]
- 3. 石寶山歌會 .中國非物質文化遺產網[引用日期2015-07-11]
- 4. 馮碩果. 論“石寶山歌會”的變異[J]. 北方音樂, 2016, 第36卷(22):172-173.
- 5. 石寶山歌會:白族歌謠的源泉[J]. 文化月刊, 2010(9):19-20.
- 6. 鍾廷雄主編,國家級少數民族非物質文化遺產集解,中央民族大學出版社,2014.09,第499頁
- 7. 何正春,文化大理 劍川,雲南人民出版社,2016.09,第166頁
- 8. 姜旭. 淺析石寶山歌會發展及現狀[J]. 北方音樂, 2015, (21):17.
- 9. 2015雲南劍川石寶山歌會節開幕 .中國日報[引用日期2020-09-22]
- 10. 大理劍川將於9月舉辦白族文化節暨石寶山歌會節 .人民網[引用日期2020-09-20]
- 11. 雲南大理劍川警方護航白族文化節 .人民網[引用日期2020-09-22]
- 12. 代表性項目保護單位名單的公告 .文化和旅遊部.2023-11-02
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