石器時代經濟學

薩林斯將《石器時代經濟學》分為六個章節，他在前三章中重點討論了原始社會的生產結構，另外三章則主要分析了非西方社會分配與交換的行為和理念。在談論原始社會生產的部分中，薩林斯首先破除現代人對原始社會的錯誤印象，指出相對於文明化時代的無限慾望，原始人更容易滿足，這是由於關於物品稀缺性和財產佔有的觀念尚未潛滋暗長。在後兩個章節中，他在認同恰亞諾夫小農經濟模式的基礎上加以修正。他指出，雖然低度生產是原始社會家户模式的本質，然而在原始社會固有的親屬關係和頭人政治的推動下，家户被組織起來，生產強度便被提高到足以應付生存危機的水平。 ^[1] 

薩林斯批駁了形式論之於用經典的經濟學理論和傳統視角來看待和分析原初社會的經濟，證明了原初社會人們的“物質豐富”，他們的生產是為了生存的需要，交換亦非營利性交換，而是在貿易伙伴關係的基礎上本着道德原則進行的交換。最終，他提出了對原始社會物質實踐方式研究的意義，“原始貿易是市場貿易在時空範圍的延長，原始交換價值的理論是必要的，或許也是可行的一一不消説，它伴隨人類走過了整個石器時代”。該書思想的獨到之處便在於，薩林斯認為人們的經濟學觀念“是社會本身，是上天的智慧之神決定的”。

薩林斯重新界定了富裕與貧窮的含義，與現代社會中貧富是由財富（資本）的多寡來決定這一理性準則不同的是，對於貧富的界定，他們自有他們的觀念，而這種觀念則來自於“流浪式”的持獵採集文化。

薩林斯對於莫斯（Marcel Mauss）《禮物》中的以下三點做了一個討論：第一，莫斯用毛利人的hao之靈來解釋原始社會中收禮必還；第二，在莫斯看來，交換與契約總是以禮物的形式達成，因此，禮物交換的意義則“用以確保‘市場’與‘城市’的和平”；第三，莫斯認為原始社會人們的禮物交換亦有功利考慮。 ^[3] 

中央民族大學經濟學院民族經濟學專業碩士生導師，中國少數民族經濟研究會理事張興無：薩林斯吸引人的地方在於，讀他的著作要麼讓你有耳目一新之感，要麼會讓你覺得如醍醐灌頂。《石器時代經濟學》就是這樣一部著作，雖然談的主要都是人類學的案例，並且薩林斯自謙“對經濟學極其無知”，但它確實從一個全新的角度思考了經濟學。 ^[2] 

馬歇爾·薩林斯（Marshall Sahlins），當代人類學家，芝加哥大學榮譽教授、美國科學院院士。薩林斯先生現在也是鄧正來主持的復旦大學社會科學高等研究院學術委員會的創始委員。1930年12月27 日馬歇爾·薩林斯出生於美國一個猶太人家庭，在芝加哥長大，先後在密歇根大學和哥倫比亞大學接受教育。1951年薩林斯在密歇根大學獲得學士，1952年獲得碩士學位，1954年在哥倫比亞大學獲得人類學博士學位。在密歇根大學薩林斯師從人類學教授懷特（Leslie White），在哥倫比亞大學他聆聽了20世紀的大學者、經濟史學家波蘭尼的講座，接觸到波蘭尼博大精深的學術思想，這對他的學術生涯產生了很大影響。 ^[2]