短歌行二首

對酒當歌¹，人生幾何²！

譬如朝露，去日苦多³。

慨當以慷⁴，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康⁵。

青青子衿，悠悠我心⁶。

但為君故，沉吟至今⁷。

呦呦鹿鳴，食野之苹。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙⁸。

明明如月，何時可掇⁹？

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡¹⁰，枉用相存¹¹。

契闊談讌¹²，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝¹³，何枝可依？

山不厭高，海不厭深¹⁴。

周公吐哺，天下歸心¹⁵。 ^{[1]  [9]} 

周西伯昌¹⁶，懷此聖德。

三分天下，而有其二¹⁷。

修奉貢獻，臣節不隆¹⁸。

崇侯讒之，是以拘繫¹⁹。

後見赦原²⁰，賜之斧鉞，得使征伐²¹。

為仲尼所稱^22，達及德行²³。

猶奉事殷²⁴，論敍其美。

齊桓之功，為霸之道²⁵。

九合諸侯，一匡天下²⁶。

一匡天下，不以兵車²⁷。

正而不譎，其德傳稱²⁸。

孔子所嘆，並稱夷吾²⁹，民受其恩。

賜與廟胙³⁰，命無下拜。

小白不敢爾³¹，天威在顏咫尺³²。

晉文亦霸，躬奉天王³³。

受賜珪瓚，秬鬯彤弓³⁴。

盧弓矢千³⁵，虎賁三百人³⁶。

威服諸侯，師之所尊³⁷。

八方聞之，名亞齊桓³⁸。

河陽之會，詐稱周王³⁹，是其名紛葩⁴⁰。 ^{[2]  [3]} 

一邊喝酒一邊高歌，人生短促日月如梭。

好比晨露轉瞬即逝，失去的時日實在太多！

席上歌聲激昂慷慨，憂鬱長久填滿心窩。

靠什麼來排解憂悶？唯有狂飲方可解脱。

那穿着青領的學子喲，你們令我朝夕思慕。

只是因為您的緣故，讓我沉痛吟誦至今。

陽光下鹿羣呦呦歡鳴，悠然自得啃食在綠坡。

一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請嘉賓。

當空懸掛的皓月喲，什麼時候才可以拾到；

我久蓄於懷的憂憤喲，突然噴湧而出匯成長河。

遠方賓客踏着田間小路，一個個屈駕前來探望我。

彼此久別重逢談心宴飲，爭着將往日的情誼訴説。

月光明亮星光稀疏，一羣尋巢烏鵲向南飛去。

繞樹飛了三週卻沒斂翅，哪裏才有它們的棲身之所？

高山不辭土石才見巍峨，大海不棄涓流才見壯闊。

我願如周公般禮賢下士，願天下英傑真心歸順我。

姬昌受封為西伯，具有神智和美德。

殷朝土地為三份，他有其中的兩份。

整治貢品來進奉，不失臣子的職責。

只因為崇侯進讒言，而蒙冤受拘禁。

後因為送禮而赦免，受賜斧鉞征伐的權力。

他被孔子所稱讚，品德高尚地位顯。

始終臣服殷朝帝王，美名後世流傳遍。

齊桓公擁周建立功業，存亡繼絕為霸首。

聚合諸侯捍衞中原，匡正天下功業千秋。

號令諸侯以匡周室，依靠的主要不是武力。

行為磊落不欺詐，美德流傳於身後。

孔子讚美齊桓公，也稱讚管仲，百姓深受恩惠。

天子賜肉與桓公，命其無拜來接受。

桓公稱小白不敢，天子威嚴就在咫尺前。

晉文公繼承來稱霸，親身尊奉周天王。

周天子賞賜豐厚，儀式也非常隆重。

接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。

晉文公聲望鎮諸侯，從其風者受尊重。

威名八方傳遍，名聲僅次於齊桓公。

佯稱周王巡狩，招天子到河陽，因此大眾議論紛紛。

關於第一首詩的創作時間，學術界大致有五種説法。一是在蘇軾《赤壁賦》中“橫槊賦詩”言語的基礎上，《三國演義》稱曹操在赤壁大戰前吟誦這首《對酒當歌》，時間定在建安十三年（208）末。二是求賢説，出自張可禮《三曹年譜》：“抒發延攬人才之激切願望，蓋與《求賢令》作於同時。”時間在建安十五年（210）。三是賓主唱和説，此主張發自萬繩楠，他認為此詩作於漢建安元年（196），曹操遷漢獻帝於許都之際，曹操與手下心腹如荀彧等人的唱和之作。四是及時行樂説，但沒有考證具體時間。此説由沈德潛發之，《古詩源》卷五：“《短歌行》，言當及時為樂也。”五是王青的作於招待烏丸行單于普富盧的宴會上的説法，時間在建安二十一年（216）五月。

至於第二首詩，學術界也難以確定其具體創作時間，只能大致推斷為建安十七年（212）至二十二年（217）之間。自建安十六年（211）春正月漢獻帝命曹操子曹丕為五官中郎將，置官屬為丞相副後，又封曹植等諸子為侯；建安十七年（212）獻帝特命曹操“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事”；建安十九年（214）三月獻帝七命魏公曹操位在諸王上，改授金璽、赤紱、遠遊冠；建安二十一年（216）五月獻帝又加封曹操為魏王；建安二十二（217）夏四月，獻帝又命魏王曹操“設天子旌旗，出入稱警蹕。……冬十月，天子命王（曹操）冕十有二旒，乘金根車，駕六馬，設五時副車，以五官中郎將丕為魏太子”。隨着權勢的壯大，地盤的拓展，曹氏集團之外的人多疑曹操有代漢自立之心。當時東吳孫權瞅準時機遣使上表大説天命而稱臣，意在促使曹操代，但曹操機敏地警覺到這是孫權的一個陰謀，説“是兒欲踞吾著爐火上邪！”曹操深知功高震主之危，故賦這首《周西伯昌》表明心跡。 ^[5-6] 

《短歌行》是漢樂府的舊題，屬於《相和歌辭·平調曲》。這就是説它本來是一個樂曲的名稱。這種樂曲的唱法已經失傳。但樂府《相和歌·平調曲》中除了《短歌行》還有《長歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩“長歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長”和晉代傅玄《豔歌行》“咄來長歌續短歌”等句，認為“長歌”“短歌”是指“歌聲有長短”。現在也就只能根據這一點材料來理解《短歌行》的音樂特點。《短歌行》這個樂曲，原來有相應的歌辭，就是“樂府古辭”，但這古辭已經失傳了。現在所能見到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂府（運用樂府舊曲來補作新詞）《短歌行二首》。

《對酒當歌》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來為自己所用。曹操在其政治活動中，為了擴大他在庶族地主中的統治基礎，打擊反動的世襲豪強勢力，曾大力強調“唯才是舉”，為此而先後發佈了《求賢令》《舉士令》《求逸才令》等。而《短歌行》實際上就是一曲《求賢歌》，又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發的政令。

《短歌行》原來有“六解”（即六個樂段），而這首《對酒當歌》按照詩意可分為四節。

開頭八句，作者強調他非常發愁，愁得不得了。愁的原因是苦於得不到眾多的“賢才”來同他合作，一道抓緊時間建功立業。連曹操這樣位高權重的人居然在為求賢而發愁，其宣傳作用不言而喻。假如庶族地主中真有“賢才”的話，看了這些話就不能不大受感動和鼓舞。他們正苦於找不到出路呢，沒有想到曹操卻在那裏渴求人才，於是那真正有才或自以為有才的許多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。這八句表面上看很像《古詩十九首》中的消極調子，而其實大不相同。這裏講“人生幾何”，不是叫人“及時行樂”，而是要及時地建功立業。這裏曹操似乎是在抒個人之情，發愁時間過得太快，恐怕來不及有所作為；實際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒“賢才”們人生就像“朝露”那樣易於消失，歲月流逝已經很多，應該趕緊拿定主意，到他那裏施展抱負。因此，詩中濃郁的抒情氣氛包含了相當強烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調子來發端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才説得真切；但另一方面也正因為通過這樣的調子更能打開處於下層、多歷艱難、又急於尋找出路的人士的心扉。所以説用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩中，主要的情感就是一個“愁”字，“愁”到需要用酒來消解。“愁”這種感情本身是無法評價的，能夠評價的只是這種情感的客觀內容，也就是為什麼而“愁”。由於自私、頹廢、甚至反動的緣故而愁，那麼這愁就是一種消極的感情；反之，為着某種有進步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這裏所表達的愁緒就是屬於後者，應該得到恰當的歷史評價。清人陳沆在《詩比興箋》中對此詩的評價可以説基本上懂得了曹操發愁的含意；不過所謂“並建聖哲，以貽後嗣”還未免説得迂遠。曹操當時考慮的是要在他自己這一生中結束戰亂，統一全中國。這與漢高祖唱《大風歌》是既有相通之處，也有不同之處。

接着八句情味則更加纏綿深長。“青青”二句原來是《詩經·鄭風·子衿》中的話，原詩是寫一個姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”曹操在這裏引用這首詩，而且還説自己一直低低地吟誦它，這實在是太巧妙了。他説“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由於事實上不可能一個一個地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們為什麼不主動來投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心十分周到，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現了文藝創作的政治性與藝術性的結合。他這種深細婉轉的用心，在《求賢令》之類的文件中當然無法盡情表達；而這首《短歌行》作為一首詩，就能抒發政治文件所不能抒發的感情，起到政治文件所不能起的作用。緊接着他又引用《詩經·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是説：“只要你們到我這裏來，我是一定會待以‘嘉賓’之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處併合作的。”這八句仍然沒有明確地説出“求才”二字，因為曹操所寫的是詩，所以用了典故來作比喻，這就是“婉而多諷”的表現方法。同時，“但為君故”這個“君”字，在曹操的詩中也具有典型意義。本來在《詩經》中，這“君”只是指一個具體的人；而在這裏則具有了廣泛的意義：在當時凡是讀到曹操此詩的“賢士”，都可以自認為他就是曹操為之沉吟《子衿》一詩的思念對象。正因為這樣，此詩流傳開去，才會起到巨大的社會作用。

第三個八句是對以上十六句的強調和照應。以上十六句主要講了兩個意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。倘若借用音樂來作比，這可以説是全詩中的兩個“主旋律”，而“明明如月”八句就是這兩個“主旋律”的復現和變奏。前四句又在講憂愁，是照應第一個八句；後四句講“賢才”到來，是照應第二個八句。表面看來，意思上是與前十六句重複的，但實際上由於“主旋律”的復現和變奏，因此使全詩更有抑揚低昂、反覆詠歎之致，加強了抒情的濃度。再從詩歌表達的主題來看，這八句也不是簡單重複，而是含有深意的。因為曹操不斷地在延攬人才，那麼後來者或許會顧慮“人滿為患”；所以曹操在這裏進一步表示，他的求賢之心就像明月常行那樣不會終止，人們也就不必要有什麼顧慮，早來晚來都一樣會受到優待。説這種話也是作者用心周到的表現。關於這一點作者在下文還要有更加明確的表示，這裏不過是承上啓下，起到過渡與襯墊的作用。

最後八句的前四句既是準確而形象的寫景筆墨，同時也有比喻的深意。這是指那些猶豫不定的人才在三國鼎立的局面下一時無所適從。所以曹操以烏鵲繞樹、“何枝可依”的情景來啓發他們，不要三心二意，要善於擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來。這四句詩生動刻畫了那些猶豫彷徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責，反而在濃郁的詩意中透露着對這一些人的關心和同情。這恰恰説明曹操很會做思想工作，完全是以通情達理的姿態來吸引和爭取人才。而像這樣一種情味，也是充分發揮了詩歌所特有的感染作用。最後四句畫龍點睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來歸順，確切地點明瞭此詩的主題。“山不厭高，海不厭深”是通過比喻極有説服力地表現了人才越多越好，決不會有“人滿之患”。“周公吐哺”的典故出於《韓詩外傳》，説周公為了接待天下之士，有時洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數次。這種傳説當然是有些誇張。不過這個典故用在這裏卻是突出地表現了作者求賢若渴的心情。

總起來説，這首《對酒當歌》正像曹操的其它詩作如《蒿里行》《對酒》《苦寒行》等一樣，是政治性很強的詩作，主要是為曹操當時所實行的政治路線和政治策略服務的；然而它那政治內容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中。全詩充分發揮了詩歌的特長，準確而巧妙地運用了比興手法，來達到寓理於情，以情感人的目的。在那個時代，曹操就已經能夠按照抒情詩的特殊規律來取得預期的社會效果，這一創作經驗顯然是值得後人借鑑的。同時因為曹操在當時強調“唯才是舉”有一定的進步意義，所以他對“求賢”這一主題所作的高度藝術化的表現，也應得到歷史的肯定。

《周西伯昌》是一首詠史詩，詩人意在借周文王、齊桓公、晉文公的史事向內外臣僚及天下表明心跡。通篇以時間先後為序，結構層次分明：開頭“周西伯昌”十五句寫周文王，中間“齊桓之功”十五句寫齊桓公，最後“晉文亦霸”十三句寫晉文公。曹操寫他們，強調了他們的功業和德行。此外還特別突出了他們雖然有蓋世的功業，但始終尊奉天子的史事。

在詩中，曹操讚頌周文王、齊桓公、晉文公這樣的成就偉業的歷史人物，實際上是借他們來抒發自己的雄偉志向。周文王姬昌在殷朝三分天下有其二的大好形勢下，猶能奉事殷紂，故孔子盛稱“周之德，其可謂至德也已矣”。但紂王親信崇侯虎仍不免在紂王前還要讒毀文王，並拘繫於羑里。曹操舉此史實，意在表明自己正在克心效法先聖西伯姬昌，並肯定他的所作所為，謹慎惕懼，向來無愧於獻帝之所賞；並大談西伯姬昌、齊桓公、晉文公皆曾受命“專使征伐”，意在表明當時天下形勢與當年西伯、齊桓、晉文之際頗相類似，天子命他“專使征伐”以討不臣，乃英明之舉。他的態度非常明確，就是不想代漢稱帝，他要效法周文王、齊桓公、晉文公終守臣節的事蹟。

漢獻帝曾下詔《冊魏公九錫文》，全篇盡敍曹操之功，以為其功高於伊、周，而其獎卻低於齊、晉，故賜爵賜土，又加九錫，獎勵空前。當時漢獻帝已成為傀儡，曹操大權在握。是否廢帝篡漢，成為當時政治上的一件大事。有支持者，有反對者，也有以支持為名而其實是想讓曹操成為眾矢之的者。對此，曹操心裏非常清楚。他在五十六歲寫的《讓縣自明本志令》中謂“或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》雲：‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。’夫能以大事小也。”曹操善於總結歷史經驗教訓，並能發揮。鑑於齊桓、晉文當初雖能率諸侯以尊周，但終未能如西伯姬昌終其身而不代商紂，只是為兒子武王姬發創造條件，一旦天地人三才俱備，那就瓜熟蒂落了，不必操之過急而速招惡名。曹操暗欣自己深得文王精義，亦終其身奉事漢帝而不稱孤道寡，故對孫權伺機上表稱臣之用心，便洞若觀火，使其計謀無所逞。當自己的臣下如陳羣、桓階、夏侯惇等亦誠意敦請曹操稱帝時，曹操亦堅定地回答：“若天命在吾，吾為周文王矣。”遵循既定方針，實為曹操施政運籌之要略。

這首《周西伯昌》是詩人從《史記·殷本紀》中採輯西伯周文王三分天下有其二猶尊奉殷室“臣節不隆”的美德，從《左傳》中掬取齊桓公“一匡天下，不以兵車”、晉文公“躬奉天王”“威服諸侯”的史蹟，加以裁剪，成為詩章，既是對“周公吐哺，天下歸心”的具體闡釋，又是對內外敵對者“妄相忖度”疑其有篡漢自立之心的有力回擊。

曹操的四言詩，在《詩經》之後獨樹一幟。他的四言詩，句式整齊，有明顯的節奏感。而這第二首《短歌行》不同，詩中主要主要用四言句式，但又有變化，如有少量的五言、六言句式，還有不少散文句式。這説明曹操在詩歌形式上，並不拘泥，而能靈活地根據所抒發的思想感情隨時變化。

曹操的《短歌行二首》，《對酒當歌》是詠懷，在對酒當歌的燕禮現場，就事興感，即景抒情，心苞天下，思接千載，在沉鬱悠長的憂思中，激盪着抗志任事的慷慨之氣，抒發了為重建大漢王業而求賢若渴的情懷；《周西伯昌》是詠史，文筆質直，借禮讚周文王、齊桓公、晉文公堅守臣節、以大事小而造福天下的大德，申明自己只有殫精竭慮扶佐漢室之志，而決無代漢自立之心。兩詩珠聯璧合，全面展現了曹操的人格、學養、抱負和理想，雄深雅健為其詩品。 ^{[3]  [6]  [7]} 

唐代吳兢：魏武帝“對酒當歌，人生幾何”……言當及時為樂。又舊説長歌短歌，大率言人壽命長短分定，不可妄求也。（《樂府古題要解》）

宋代劉克莊：孔融、楊修俱斃其手，操之高深安在？身為漢相，而時人目以漢賊，乃以周公自擬，謬矣。（《後村詩話》前集卷一）

明代鍾惺：“譬如朝露，去日苦多”：不用來日苦少，句覺尤妙。“但為君故，沉吟至今”：英雄何嘗不篤於交情，然亦不泛。“明明如月”：如字幻極，樂府奇語。“契闊談宴，心念舊恩”：慘刻處慘刻，厚道處厚道，各不妨，各不相諱所以為英雄。又云：四言至此，出脱《三百篇》殆盡，此其心手不粘滯處。“青青子衿”二句，“呦呦鹿鳴”四句，全寫《三百篇》，而畢竟一毫不似，其妙難言。譚元春：少小時讀之，不覺其細；數年前讀之，不覺其厚。至細，至厚，至奇！英雄騷雅，可以驗後人心眼。（《古詩歸》）

明代許學夷：徐昌谷雲：“韋孟輩四言，窘縛不蕩。曹公《短歌行》、子建《來日大難》，工堪為則矣。……。”愚按：……元瑞謂“曹公、子建二詩，雖精工華爽，而風雅典刑幾盡”，斯並得之。……魏人樂府四言，如孟德《短歌行》、子桓《善哉行》、子建《飛龍篇》等，其源出於《採芝》《鴻鵠》，軼蕩自如，正是樂府之體，不當於風雅求之。（《詩源辯體》卷三、卷四）

清代沈德潛：言當及時為樂也。“月明星稀”四句，喻客子無所依託。“山不厭高”四句，言王者不卻眾庶，故能成其大也。（《古詩源》）

清代陳沆：此詩即漢高（祖）《大風歌》思猛士之旨也。“人生幾何”發端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長，故並建聖哲，以貽後嗣。次兩引《子衿》《鹿鳴》二詩，一則求之不得，而沈吟憂思；一則求之既得，而笙簧酒醴。雖然，鳥則擇木，木豈能擇鳥？天下三分，士不北走則南馳耳。分奔吳蜀，棲皇未定，若非吐哺折節，何以來之。山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心。説者不察，乃謂孟德禪奪已萌，而沈吟未決，畏人譏嫌。感歲月之如流，恐進退之失據。試問篇中《子衿》《鹿鳴》之詩，“契闊燕談”之語，當作何解？且孟德吐握求賢之日，猶王莽謙恭下士之初，豈肯直吐鄙懷，公言篡逆者乎？其謬甚矣。（《詩比興箋》卷一）

明代謝榛：老瞞如此欺人。（《四溟詩話》卷一）

清代吳淇：畢露其假。（《六朝選詩定論》卷五）

清代朱乾：攆躬自篡漢之實，昭昭若此，其奸詐之心，果可以欺天下後世乎？（《樂府正義》卷六） ^{[3]  [6]} 

曹操（155—220），字孟德，小名阿瞞，沛國譙（今安徽省亳州市）人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據勢力，統一了中國北方大部分區域，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。文學方面，在曹操父子的推動下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱“建安風骨”，在文學史上留下了光輝的一筆。魏朝建立後，曹操被尊為“魏武帝”，廟號“太祖”。事蹟見《三國志》卷一本紀。有集三十卷，已散佚。明人輯有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。 ^[8]