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知音

(漢語詞語)

鎖定
知音是一個漢語詞彙,拼音是zhī yīn。一指通曉音律;二指知己,同志;三指對作品能深刻理解、正確評價的人。
知音一詞來源於伯牙鍾子期(相傳為春秋時代的人)的故事。相傳俞伯牙善鼓琴,鍾子期善聽琴,伯牙每次想到什麼,鍾子期都能從琴聲中領會到伯牙所想,鍾子期死後伯牙摔掉自己心愛的琴折斷琴絃再不彈琴了因為他沒有知音了,再也沒有更瞭解他的人了。兩位“知音”的友誼感動了後人,人們常用知音來形容朋友之間的情誼。 [1-2] 
中文名
知音
外文名
Bosom friend
注    音
zhī yīn
基本解釋
知心朋友
出    處
禮記·樂記》

知音漢語詞語

知音詳細解釋

  1. [A friend keenly appreciative of one’s talents]∶古代伯牙善於彈琴,鍾子期善於聽琴,能從伯牙的琴聲中聽出他寄託的心意,子期死, 伯牙絕弦,以無知音者。——《列子·湯問》
一部好經,被歪嘴和尚念歪了:經典能念歪嗎?
説話聽聲,鑼鼓聽音:行家看門道,外行看熱鬧,
以上説的是 話外知音:語氣吐露出不同情緒。
2. 後來用知音稱知己,能賞識自己的人。
3. [Intimate friend; Bosom friend]∶知心朋友
典故背景:大雅手筆留下的大作讓後人難以領悟。

知音引證解釋

  1. 通曉音律。《禮記·樂記》:“是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂,知樂則幾於禮矣。”《太平御覽》卷五八一引 漢桓譚 《新論》:“音不通千曲以上不足為知音。”宋 周邦彥意難忘》詞:“知音見説無雙,解移宮換羽,未怕周郎 。”《醒世恆言·黃秀才徼靈玉馬墜》:“ 僖宗皇帝 ,妙選天下知音女子,入宮供奉。”
  2. 列子·湯問》載: 伯牙善鼓琴, 鍾子期善聽琴。伯牙琴音志在高山, 子期説“峩峩兮若泰山 ”;琴音意在流水, 子期説“洋洋兮若 江 河 ”。 伯牙所念, 鍾子期必得之。後世遂以“知音”比喻知己,同志。三國魏曹丕 《與吳質書》:“ 徐 、 陳 、 應 、 劉 ,一時俱逝,痛可言邪…… 伯牙絕弦於鍾期 , 仲尼 覆醢於子路 ,痛知音之難遇,傷門人之莫逮。”唐 杜甫《哭李常侍嶧》詩:“斯人不重見,將老失知音。”明 唐順之 《謝病贈別高參政》詩:“逝將歸舊林,復此別知音。”浩然 《豔陽天》第六九章:“﹝ 彎彎繞 ﹞可見到‘知音’了,哪還肯白白地放過去呢?”
  3. 指對作品能深刻理解、正確評價的人。南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·知音》:“音實難知,知實難逢,逢其知音,千載其一乎!”南唐 李中 《吉水縣依韻酬華松秀才見寄》:“詩情冷淡知音少,獨喜江皋得見君。”魯迅 《集外集拾遺·文藝的大眾化》:“倘若説,作品愈高,知音愈少。那麼,推論起來,誰也不懂的東西,就是世界上的絕作了。”

知音出處

通曉音律
《禮記·樂記》:“是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂,知樂則幾於禮矣。”《太平御覽》卷五八一引 漢桓譚新論》:“音不通千曲以上不足為知音。” 宋周邦彥《意難忘》詞:“知音見説無雙,解移宮換羽,未怕周郎。”《醒世恆言·黃秀才徼靈玉馬墜》:“ 僖宗皇帝 ,妙選天下知音女子,入宮供奉。”
管錐編》關於文藝審美的觀點,散珠於各冊各條,雖不如《談藝錄》而自成體系,但浸淫既久,也不免多有發見。冊三“全上古三代秦漢三國六朝文”中,“好音多以悲哀為主”、“聽樂與聞樂”、“文詞風格與辨偽”三條,由“知聲”、“知音”、“知樂”的遞進而及文藝審美,似可合觀而資談藝之助。串珠之勞,俾以益於“知音”者也。

知音相關典故

載:伯牙善鼓琴鍾子期善聽琴。
伯牙琴音志在高山,子期説“巍巍乎若 泰山 ”;琴音意在流水, 子期説“洋洋乎若江河 ”。伯牙所念,鍾子期必得之。後世遂以“知音”比喻知己,同志。 三國 魏曹丕與吳質書》:“ 徐 、 陳 、 應 、 劉 ,一時俱逝,痛可言邪……伯牙絕弦於鍾期 ,仲尼覆醢於子路 ,痛知音之難遇,傷門人之莫逮。” 唐 杜甫 《哭李常侍嶧》詩:“斯人不重見,將老失知音。” 明唐順之《謝病贈別高參政》詩:“逝將歸舊林,復此別知音。”浩然《豔陽天》第六九章:“(彎彎繞 )可見到‘知音’了,哪還肯白白地放過去呢?”
伯牙誦雲:“憶昔去年春,江邊曾會君。今日重來訪,不見知音人。但見一篔土,慘然傷我心!傷心傷心復傷心,不忍淚珠紛。來歡去何苦,江畔起愁雲。子期子期兮,你我千金義,歷盡天涯無足語,此曲終兮不復彈,三尺瑤琴為君死!”
高山流水
初山微畫雕《高山流水得遇知音》 初山微畫雕《高山流水得遇知音》
高山流水是俞伯牙和鍾子期的知音故事,這則故事千百年來一起感動着人們,人們不是羨慕俞伯牙的高超的琴藝,而是羨慕他遇到了一個能聽懂他的琴聲的人——鍾子期。
列子·湯問伯牙善鼓琴,鍾子期善聽。伯牙鼓琴,志在高山,鍾子期曰:‘善哉,峨峨兮若泰山!’志在流水,鍾子期曰:‘善哉,洋洋兮若江河!’伯牙所念,鍾子期必得之。子期死,伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦,終身不復鼓。有一年,晉國大夫俞伯牙奉晉王之命出使楚國 [3-4]  八月十五那天,他乘船來到了漢陽江口。遇風浪,停泊在一座小山下。晚上,風浪漸漸平息了下來,雲開月出,景色十分迷人。望着空中的一輪明月,俞伯牙琴興大發,拿出隨身帶來的琴,專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲,正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候,猛然看到一個人在岸邊一動不動地站着。俞伯牙吃了一驚,手下用力,“啪”的一聲,琴絃被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來,就聽到那個人大聲地對他説:“先生,您不要疑心,我是個打柴的,回家晚了,走到這裏聽到您在彈琴,覺得琴聲絕妙,不由得站在這裏聽了起來。”俞伯牙藉着月光仔細一看,那個人身旁放着一擔乾柴,果然是個打柴的人。俞伯牙心想:一個打柴的樵夫,怎麼會聽懂我的琴呢?於是他就問:“你既然懂得琴聲,那就請你説説看,我彈的是一首什麼曲子?” 聽了俞伯牙的問話,那打柴的人笑着回答:“先生,您剛才彈的是孔子讚歎弟子顏回的曲譜,只可惜,您彈到第四句的時候,琴絃斷了。” 打柴人的回答一點不錯,俞伯牙不禁大喜,忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴,便説:“這是瑤琴!相傳是伏羲氏造的。”接着他又把這瑤琴的來歷説了出來。聽了打柴人的這番講述,俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又為打柴人彈了幾曲,請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候,打柴人説:“這琴聲,表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時,打柴人説:“這後彈的琴聲,表達的是無盡的流水。”俞伯牙聽了不禁驚喜萬分,自己用琴聲表達的心意,過去沒人能聽得懂,而眼前的這個樵夫,竟然聽得明明白白。沒想到,在這野嶺之下,竟遇到自己久久尋覓不到的知音,於是他問明打柴人名叫鍾子期,和他喝起酒來。倆人越談越投機,相見恨晚,結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這裏相會。 和鍾子期灑淚而別後第二年中秋,俞伯牙如約來到了漢陽江口,可是他等啊等啊,怎麼也不見鍾子期來赴約,於是他便彈起琴來召喚這位知音,可是又過了好久,還是不見人來。第二天,俞伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落,老人告訴他,鍾子期已不幸染病去世了。臨終前,他留下遺言,要把墳墓修在江邊,到八月十五相會時,好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話,俞伯牙萬分悲痛,他來到鍾子期的墳前,悽楚地彈起了古曲《高山》。彈罷,他挑斷了琴絃,長嘆了一聲,把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地説:我唯一的知音已不在人世了,這琴還彈給誰聽呢?” 兩位“知音”的友誼感動了後人,人們在他們相遇的地方,築起了一座古琴台。人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。《俞伯牙摔琴謝知音》。引後人有詩讚雲:勢利交懷勢利心,斯文誰復念知音?伯牙不作鍾期逝,千古令人説破琴。後人有詩讚美曰:月臨十五醉誰家,文朋詩友共天涯。倘若當年子期在,不使瑤琴碎成花。(周天侯·<中秋致友>)
《俞伯牙摔琴謝知音》
(明·馮夢龍
恩德相結者,謂之知己;腹心相照者,謂之知心;聲氣相求者,謂之知音。
指對作品能深刻理解、正確評價的人。
南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·知音》:“音實難知,知實難逢,逢其知音,千載其一乎!” 南唐 李中 《吉水縣依韻酬華松秀才見寄》:“詩情冷淡知音少,獨喜江皋得見君。” 魯迅 《集外集拾遺·文藝的大眾化》:“倘若説,作品愈高,知音愈少。那麼,推論起來,誰也不懂的東西,就是世界上的絕作了。”
三國志》與《晉書
《三國志》與《晉書》上記載的兩個人物,陸抗羊祜。陸抗和羊祜分別吳、晉兩國的將領,羊祜在襄陽為官,陸抗鎮守荊州,兩個人你想統一我,我想滅掉你,但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了,羊祜趕忙送藥來,陸抗手下東吳將領齊勸陸抗不要吃。陸抗答道:“豈有鴆人羊叔子哉,汝眾人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛飲酒,送自己親釀佳釀給羊祜,羊祜部將陳元勸別飲恐有詐,羊祜説:“抗非毒人者也,不必疑慮”。竟傾壺飲之。
管鮑知音
昔時,齊國管仲,字夷吾鮑叔,字宣子,再個自幼時以貧賤結交。後來鮑叔先齊桓公門下信用顯達,舉薦管仲為首相,位在己上。兩人同心輔政,始終如一。管仲曰:“吾始困時,嘗與鮑叔賈,分財利多自與,鮑叔不以我為貪,知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困,鮑叔不以我為愚,知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君,鮑叔不以我為不肖,知我不遭時也。吾嘗三戰三走,鮑叔不以我為怯,知我有老母也。公子糾敗,召忽死之,吾幽囚受辱,鮑叔不以我為無恥,知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母,知我者鮑子也。”所以古今説知心結交,必曰:“管鮑”。説兩個朋友,偶然相見,結為兄弟,各舍其命,留名萬古。
《呂氏春秋》卷十四《孝行覽。本味》:伯牙鼓琴鍾子期聽之,方鼓琴而志在泰山,鍾子期曰:“善哉乎鼓琴,峨峨兮若泰山。”志在流水,鍾子期曰:“善哉乎鼓琴,洋洋兮若江河。”鍾子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無足復為鼓琴者。非獨琴若此也,賢者亦然。難有賢者,而無禮以接之,賢奚由盡忠?猶御之不善,驥不自千里也。
註釋
知音 知音
1、鼓琴:彈琴。
2、峨峨:很高。
3、洋洋:水大的樣子。
4、援:拿,操。
5、造:創造。
6、卒:通“猝”,突然。
7、志:斷絕。
8、哉:啊,語氣助詞。
9、善:讚美之詞,語氣助詞。

知音翻譯

伯牙擅長彈琴,鍾子期善於傾聽。伯牙彈琴,心裏想着高山。鍾子期説:“好啊!山高峻的樣子像泰山!”伯牙心裏想着流水,鍾子期説:“好啊!水勢浩蕩的樣子像江河!”伯牙所思念的,鍾子期必然瞭解它的。伯牙在泰山的北面遊覽,突然遇到暴雨,在岩石下避雨;心裏傷感,於是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子,再作出崩山的聲音。伯牙每次彈奏曲子,鍾子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地説:“您聽曲子好啊,好啊!心裏想象就好像我的心意啊。我從哪裏讓我的琴聲逃過你的耳朵呢?”

知音賞析

呂氏春秋》雖非信史,但有《列子》記述在前,其內容也非毫無根據。於是伯牙不復鼓琴一説被當作佳話流傳下來。伯牙在當時應該很知名,荀況在《勸學》篇裏曾提到他:“昔者瓠巴鼓瑟,而沉魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。” 雖然語近誇張,但大音樂家伯牙的琴技之高是毫無疑問的。
《列子》和《呂氏春秋》之後,西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《説苑》,東漢的《風俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品裏,有關伯牙的描述,在內容上更為豐富。例如東漢蔡邑的《琴操》中還記載了伯牙向音樂家成連拜師學習古琴“移情”之法的逸事。明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇小説中伯牙成了樂官俞伯牙,鍾子期卻成了漢陽的樵夫,上古的一小段百來字典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本小説
《高山流水》以及伯牙鍾子期這一段千古佳話,之所以能在兩千多年裏廣為流傳,概因其包含了深厚的中華文化底藴。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現。明代朱權成的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋:“《高山》、《流水》二曲,本只一曲。初志在乎高山,言仁者樂山之意。後志在乎流水,言智者樂水之意。”仁者樂山,智者樂水,《高山流水》藴涵天地之浩遠、山水之靈韻,誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。然而,伯牙的《高山流水》琴曲並沒有流傳於世,後人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以,後人雖不斷傳頌《高山流水》的故事,完全是“心嚮往之”,對音樂並無切身體會。
人教版六年級上冊第25課《伯牙絕弦》
伯牙善鼓琴,鍾子期善聽。伯牙鼓琴,志在高山,鍾子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,鍾子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,鍾子期必得之。子期死,伯牙謂世再無知音,乃破琴絕弦,終身不復鼓。

知音文藝審美論

人們在讀到《禮記·樂記》中“是故知聲而不知音者,禽獸是也”這句話時,不免會大驚失色,謂其論“太狠”。放在先秦及漢以禮樂治國安邦的語境下,這種通過識禮樂而區別人與禽獸的方法,已然成為一種嚴肅的制度。鄭玄在解注這句話時説,禽獸知此為聲耳,不知其宮商之變也。粗民不知宮商之變,和禽獸無異。反過來説,那些聆聽樂而舞的禽類,莫非可以歸入人類了?這種反推法雖然不可取,但這種反推至少正證明這樣的禮樂制度的“無理性。”
這種制度的“無理性”是由時代需求使然。將音樂和政治扯上關係,作為儒家經典著作的《樂記》立了大功。《樂記》強調音樂與政治、音樂與社會的密切關係,並將其上升到政治治理的需要。“使故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。”自然,政治法則之下,社會倫理也不能免。《樂記》主張使音樂與治理朝政、端正社會風氣禮治、倫理教育等相配合,為統治者的文治武功服務:“樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親。故樂者,審一以定和,比物以飾節,節奏合以成文,所以合和父子君臣,附親萬民也,是先王立樂之方也。”
應該承認,這種禮樂文化在特定歷史時期對安邦治國的積極作用。但樂之為樂,不過一種藝術而已,其迴歸於藝術本身,乃得益於春秋時期的“禮崩樂壞”。把音樂藝術政治倫理的治理和説教中解脱出來,還原其藝術的本真,這是“禮崩樂壞”的積極意義。
由此,關於音樂審美的“知聲”、“知音”論,才在後世得以空前繁榮。
考證源流,中國傳統樂器的誕生高峯期,正是在“禮崩樂壞”後的漢代。由“官方統領”而至“民間普及”,這是一箇中國傳統器樂“大鳴大放”的時期。古琴洞簫琵琶胡笳,不一而足。林下泉邊,高士層出,以至於成為中國人物和山水畫的一大主題。這些器樂的取材和發聲又決定了其音多悲。所以,無論是《王褒》的《洞簫賦》還是嵇康的《琴賦》,皆發悲聲。錢鍾書先生援引兩賦,總概而説:奏樂以生悲為善音,聽樂以能悲為知音,漢魏六朝,風尚如斯。《洞簫賦》中“故知音者樂而悲之,不知者怪而偉之”一句,讓音樂審美的“知音論”遂從此驚世而出,成為一種文化濫觴後世。
如果説伯牙子期的“善鼓”和“善聽”是一種默然於心的知音,那麼,王褒的“樂而悲之”則是直指心源的“知音”,其後嵇康留世的《聲無哀樂論》則上升為打通音樂和人精神以及情感世界的“知音”。伯牙子期的“知音”為後世知音文化定型,王褒的“樂而悲之”為後世知音文化定調,嵇康的“聲無哀樂”為後世“知音文化”定論。
嵇康《聲無哀樂論》的意義在於予音樂以獨立的個性。“心之為聲,明為二物。”“歡者聞之則悦,憂者聞之則悲,悲歡之情,在於人心,非由樂也。”《舊唐書·音樂志》這句話,可作為嵇康的異代“知音”。由伯牙子期而至王褒再至嵇康,音樂的“三定”雖然相互遞進,但都囿於中國古代音樂審美,而未發展至一切藝術審美
“知隕泣為貴,不獨聆音”。錢鍾書先生在“好音以悲哀為主”條中鈎沉索隱,反覆鋪陳,將音樂審美的“知音論”昇華為“一切文藝審美”的“達心觀”,正是其對文藝審美的一大貢獻。“徵文考獻,宛若一切造藝皆須如洋葱之刺激淚腺,而百凡審美又得如絳珠草之償還淚債,難乎其為‘儲三副淚’之湯卿謀矣。”可謂為“知音者”之通論。
一切體心觀物的文藝創作,皆可能使人隕泣,而隕泣只是人們體藝觀心的一種情態,其餘情態之豐富放達,乃取決於文藝創造“達心”的程度。“心理學即謂人感受美物,輒覺心隱然痛,心怦然躍,背如冷水澆,眶有熱淚滋等種種反應。”所以,讀詩有怦然而動者,觀畫有背如冷水澆者,一切美的文藝創作,皆可能給我們帶來心理和生理上的反應。誠如我們後來讀明季錢牧齋“埋沒英雄芳草地,耗磨歲序夕陽天”這句詩時,體察己身,肌膚起慄、喉中哽咽、眼裏出水、心裏嘆息。這樣的詩文“達心”,歷歷可舉;又如,觀賞羅中立名畫《父親》,而思及去世之父親或尚躬耕於壟畝間的父親,也不免為之隕泣;“黑色星期天”因引發100多人自殺而被列為全球三大禁曲,就是因其“達心”太狠所致。當然,按照嵇康的“聲無哀樂論”,音樂是沒有過錯和罪名的,那些自殺的人,乃是心裏本已含悲。
藉由上述三例子,我們看到,是文藝創作所具有的強烈的“代入”感,使人產生了心理共鳴,這個心理共鳴,就是一個“達心”的過程。
其實,文藝創作和審美的“達心”觀,堅定的推行和守護者起於蘇東坡。他的名言“文以達吾心,畫以適吾意”正是“達心觀”的肇始,這裏,既有文藝創作不拘於成法、只適於心意的“達心”,又有蘇軾所看重的文藝審美最重心理“愉悦”感的“達心”。這種愉悦,就是“到達內心”或者“表達內心”的文藝審美“達心觀”。這種審美觀,經由他的創造,由詩詞、字畫而進入範疇相當廣泛的古董、金石,舉凡“書法、繪畫、古董、金彝,無不在其彀中。”
從“知音論”到“達心觀”,從專音樂而至一切文藝審美,其實是中國傳統文學藝術形式不變的源流,中間雖有時代更替,但脈息始終。總括而言,文藝審美在三難,而破除三難,則在“同交達”三字。試解析如下:評藝之難,在於達心;達心之難,在於交意;交意之難,在於同慨。是故君子相交,貴在同慨;君子談藝,貴在交意;君子審美,貴在達心。達心者,知音也。
(龐驚濤:《從禮樂之變談文藝審美的“知音論”和“達心觀”》)
參考資料