知言

朱熹對《知言》雖頗有異議，但也承認其有精到之處，不能因一二瑕疵，盡廢其書。《知言》是胡宏本其父胡安國之學，主本然之性無善惡之説而作的，因此，對性命之理論述較詳。“性立天下之有”是他的基本思想。他強調心與性的聯繫，他的結論是“心妙性情之德”。胡宏認為天理與人慾“同體而異用，同行而異情”，朱熹表示反對，作《鬍子知言疑義》別為 1卷附於《知言》之後。

《知言》原本至明代已不見傳世，明弘治年間新安陳敏政於吳中得舊本，整理編次別為 6卷，世間始有刻本，然清《四庫全書總目提要》認為，傳本《知言》字句舛謬，次序顛倒，多失其真。今所傳版本，有明吳中坊刻本、明刊《諸子萃覽》本、《格致叢書》本、《子書百種》本、清粵雅堂本等。

《知言》·六卷、《附錄》·一卷（永樂大典本）

宋胡宏撰。宏有《皇王大紀》，已著錄。是編乃其論學之語，隨筆札記，屢經改訂而後成。呂祖謙嘗以為勝於《正蒙》。然宏之學本其父安國，安國之學雖出於楊時，而又兼出於東林常總。總嘗謂本然之性不與惡對言。安國沿習其説，遂以本然者與善惡相對者分成兩性。宏作此書，亦仍守其家傳。其所謂性無善惡，心以成性。天理人慾，同體異用，同行異情，指名其體曰性，指名其用曰心，性不能不動，動則心矣云云。朱子力詆其非，至作《知言疑義》與呂祖謙及宏門人張栻互相論辨，即栻亦不敢盡以其師説為然。其論治道，以井田封建為必不可廢，亦泥古而流於迂謬。然其他實多明白正大，足以闡正學而闢異端。朱子亦嘗稱其思索精到處殊不可及，固未以一二瑕疵盡廢其書也。自元以來，其書不甚行於世。明程敏政始得舊本於吳中，後坊賈遂有刊版。然明人傳刻古書，好意為竄亂，此本亦為妄人強立篇名，顛倒次序，字句舛謬，全失其真。惟《永樂大典》所載，尚屬宋槧原本。首尾完備，條理釐然。謹據其章目，詳加刊正，以復其舊，其《朱子語錄》各條，亦仍依原本。別為《附錄》一卷，系之於末，以備考證焉。