知恥近乎勇

知恥近乎勇。語出《禮記·中庸》

字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。 儒家所説的“知恥近乎勇”的勇是勇於改過。這裏把羞恥和勇敢等同起來，意思是知道羞恥並勇於改過是一種值得推崇，誇耀的品質。是對知羞改過這種行為的讚賞。 ^[1] 

“行己有恥”的意思：行為知道羞恥；

相關鏈接：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。

孔子“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”是儒家對知、仁、勇“三達德”的一種闡發。“知恥近乎勇”的意思是説一個人只有懂得羞恥，才能自省自勉，奮發圖強。有羞恥心的人，才能勇敢地面對自己的錯誤，戰勝自我，這是“勇”的表現。常懷一顆羞恥之心，不僅可正身，養浩然之氣，而且知進取，成千秋偉業，蓋因知恥近乎勇也。 孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”

古往今來，無論個人還是羣體，知恥與不知恥的情形大不一樣。縱覽歷代聖人賢哲，哪一位不是知恥惜榮的人傑？從孔子“大道之行也，天下為公”到孟子“仰不愧於天，俯不怍於人”；從莊子“視死若生者，烈士之勇也”到屈原“閉心自慎，終不失過也”；從司馬遷“君子盛德，容貌若愚”到諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而後已”；從歐陽修“富貴不染其身，利害不移其守”到范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”……無一不是心繫社稷的嘉德懿行。反之，那些少廉寡恥之人，如暴虐無道的夏桀商紂，陷害忠良的秦檜，口蜜腹劍的李林甫，貪贓枉法的和珅之徒，哪個不是遺臭萬年？

古語有云，知人者智，自知者明。自知不僅要了解自身的優點，還要了解自身的恥辱所在。這對個人至關重要，對國家和民族更是有着深遠的影響。

二戰之後，德國與日本同為戰敗國，但他們對於自己國家所犯錯誤的態度卻截然不同。德國一直致力於檢討納粹犯下的罪行，德國總理在華沙的驚人一跪讓世人原諒了德國；日本卻一而再，再而三地否認其戰爭罪行，美化其侵略行徑，右翼教科書、參拜靖國神社無一不使亞洲其他國家的人民難以接受。犯下相同錯誤的兩個國家，一個知恥而後進從而贏得別國的尊敬，另一個卻不知恥，終究落得為人所唾棄。“知恥”之重要，可見一斑。

“知恥近乎勇”“ 知恥”是前提。只有“知恥”，才能喚起洗刷恥辱、捍衞尊嚴的勇氣，激發出改造自我與社會的巨大力量，從而戰勝脆弱、委瑣與渺小，為自我、羣體乃至國家、民族贏得偉大與光榮。

文學巨匠魯迅，正是為“靈魂中有毒氣和鬼氣”而感到羞恥，所以才“無情面地解剖自己”，“月月時時自己和自己戰”，成為“空前的民族英雄”。共產黨員孔繁森正是因為“阿里的貧窮，就是我們的恥辱”，才為藏族同胞的富裕、幸福而嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而後已，成為偉大的共產主義戰士。

馬克思曾指出：“恥辱就是一種內向的憤怒”，“恥辱本身已經是一種革命”，“如果整個國家真正感到了恥辱，那它就會像一隻蜷伏下來的獅子，準備向前撲去”。蒙受百年恥辱、進行百年抗爭的中華民族，對這一真理的感知和理解尤為深刻。

曾經，針對中國之國情，胡錦濤主席提出新時代的榮辱標準：“八榮八恥”，解析了真偽、善惡、美醜，澄清了是非。這一社會主義榮辱觀，既囊括內在的道德修養，又涉及主體的社會實踐；既繼承了民族優秀的傳統道德，又灌注着鮮明的時代精神；既體現了馬克思主義倫理觀的基本原則，又反映了社會主義道德建設的現實要求。它有助於全體國民樹立正確的道德觀、人生觀，對於優化社會風氣、構建和諧社會恰如一場及時雨。

樹立正確的榮辱觀，從自我做起，我們的國家一定能夠興旺發達，我們的民族一定能夠煥發出無窮的生機與活力。

顧炎武説過：士大夫無恥，是為國恥。為了我們的明天，就讓歷史的恥辱永遠鮮活於我們每一個國民的記憶之中吧，皆因知恥近乎勇！