知之為知之，不知為不知

“知之為知之，不知為不知，是知也。”的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。 知：通“智”。

原文：子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。” 由：孔子的學生，姓仲，名由，字子路。女：通假字，通“汝”，你。

全句的意思是：孔子説：“子路啊，告訴你對待知和不知的態度吧（即對待學問的態度）！知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。”

“是知也”中的“知”通“智”（智慧的意思）。

這是廣為流傳的一句孔子名言，後世被用來提醒人們用老實的態度對待知識問題，來不得半點虛偽和驕傲。要養成踏實認真的學習態度，實事求是的作風，避免魯莽虛榮的風氣。

告訴人們，要虛心學習，不要不懂裝懂。

應斷句為：子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

意思是：孔子説：“子路，告訴你！理解客觀事物，僅僅瞭解事物已經發生的現象和事實不能算真正瞭解；我們知道事物發生必有我們不清楚的根源（知之不知），要透過現象找到事物本質；有現象必有規律，我們不知道事物未來的現象，但我們要總結出事物的發展規律（不知是）；這樣我們才能真正瞭解事物（知也）。”

孔子是“易更三聖”之一，對“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”的應用一定十分嫺熟。“四象法”是樸素辯證法的內容之一。

按照孔子的語彙，化四象如圖1：

按照現代的語彙，化四象如圖2：

可解釋為：

“我們瞭解一個事物”的兩儀：一是主觀的我們，一是客觀的事物。

主觀的我們對於事物瞭解總是存在“已知”部分和“未知”部分。馬克思曾説，“辯證法是對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解。”

客觀的事物總是存在明顯的“已經發生的事實及其現象”和隱含的“事物本質根源、發展規律、將來未知的影響事物發展的因素”。

已知之已知：我們清楚，事物“已經發生的事實及其現象”是可以明確的。

已知之未知：我們明白，事物的根源和本質是隱含的，能夠探索。

未知之已知：我們瞭解，事物未來的發展是未知的，但事物發展規律是可以找到的。

未知之未知：我們知道，事物必定有我們現在無了、法預測的原因導致事物發生的未知現象。

“知之為知之，不知為不知，是知也。”選自《論語·為政》 ^[2] 

知之為知之，不知為不知(2張)

古人云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”學問愈深，未知愈重；越是學識淵博，越要虛懷若谷。作為專家、學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認“不知道”，而且要敢於説“不知道”。

孔子主張“知之為知之，不知為不知”，對不知道的事物採取存而不論的態度，那麼中智以下的人當然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認有所知、有所不知，是一種老實的態度，也是最聰明的態度。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。宋代的大臣呂端，宋太宗稱他“小事糊塗，大事不糊塗”，就是棄“小慧”而就“大智”的一個好例子。《漢書》中張釋之為上林尉的辯護，也正是在這一點上來立論，從而得到漢文帝理解的。

以子路的率直性格而言推斷，孔子要他記住的不太可能是一種治學態度，孔子可能説的是另一個意思：“子路啊，你可記住了，該知道的就知道，不該知道就算知道也要裝作不知道，這才真正的智慧啊。”

古人質實，不尚智巧，言論未詳，事實先著。——宋·陸九淵《與朱元晦書》

《論語·為政》：子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，孔丘（前551年9月28日<農曆八月廿七>～前479年4月11日<農曆二月十一>）。排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一，後世稱之為聖人。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。

據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。儒教殷王室的後裔，武王滅殷後，封殷宗室微子啓於宋，其遠祖遂成為宋國貴族，孔子出生於魯國，地位亦由公卿下降而為士。孔子十五歲即“志於學”，學無常師，尤其留意於周代的禮儀制度，以恢復周初的“德政”為自己的理想，並很早便以博學知禮而名聞遐邇。

“儒”，本義是沐浴儒身，指那些以為人相禮，祭祖祀神為本質的人。因相禮前他們必須沐浴齋戒，故稱之為“儒”。

説到了儒家經典，就自然要提到《論語》。“論語”二字的解釋有很多。《漢書·藝文志》曰：“《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子即卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。説法有很多很多，現代人一般皆從《漢書》之説，將其理解為語言的論纂，用現代漢語説， 就是語錄，是孔子弟子及其後學對孔子言行的追記，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是儒家學派最重要的一部典籍。

孔子對後世影響深遠，雖説他“述而不作”，但他在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”、“千古聖人”，是當時社會上最博學者之一。後世並尊稱他為“至聖”（聖人之中的聖人）、“萬世師表”，認為他曾修《詩》《書》，《禮》 《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），著《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進學堂第一個拜的就是孔子。

美國詩人、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。

1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在美國集會，會議結束後發表聯合宣言，呼籲全世界“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那裏汲取智慧。”他有眾多弟子，如子貢、子路、顏淵等。被後世尊為“亞聖”的孟子是他孫子孔伋（字子思）的再傳弟子。最著名的一篇《關雎》。

Say yes if you know, say no if you do not know, which is the wise behaviour.

知之為知之，不知為不知，是知（知：zhì四聲，通“智”）也。

when you know a thing, to hold that you know it; and when you do not know a thing, to allow that you do not know it.

當你知道一件事，説你知道它；當你不知道一件事，容許你説不知道它。