真理與謬誤

真理是具有不依賴於主體的客觀內容的認識，即與對象相符合的認識；謬誤則是與對象不相符合的認識。真理和謬誤是認識過程中的一對矛盾。在認識過程中，就確定的對象和範圍而言，真理和謬誤的對立是絕對的，兩者的界限是確定的。關於同一範圍內的同一對象的判斷不能既是真理又是謬誤。

但是，在這一狹窄領域之外，真理和謬誤的對立是相對的，兩者可以在一定條件下互相轉化。

例如，關於特定對象的真理如果作為對另一對象的判斷，就可能轉化為謬誤；關於特定對象的謬誤如果作為對另一對象的判斷，也可能轉化為真理。如果把某一真理推廣到它的實際適用範圍之外，就會成為謬誤。由於誇大了真理的適用範圍而造成的謬誤，如果糾正了這種誇大，又可以轉化為真理。真理和謬誤都是具體的而不是抽象的，兩者互相轉化的情形和條件也是複雜多樣的，需要進行具體的分析。

辯證唯物主義反對混淆真理和謬誤界限的相對主義觀點，也反對把真理和謬誤的界限凝固化的形而上學觀點。認識的任務在於把握真理，但是把握真理是一個反覆實踐和不斷探索的過程。在這一過程中由於客觀條件和主觀條件的限制，謬誤不可能完全避免。謬誤在認識過程中的作用並不僅僅是消極的。

在正確地總結經驗的條件下，謬誤往往是走向真理的先導。擁有無條件的真理權的那種認識是在一系列相對的謬誤中實現的。真理與謬誤相比較而存在，相鬥爭而發展。人的認識是由相對真理走向絕對真理的無限過程，是不斷地糾正謬誤和把握真理的過程。 ^[1]